Исходя  из своих мировоззренческих установок, Михайловский анализирует вопрос о взаимодействии «героев и толпы». Этот вопрос он решает больше в социально психологическом плане. Героем он назвал человека, увлекающего своим примером на хорошее или плохое дело. Толпа же – это масса людей, способная увлекаться примером, опять таки высоко благородным или низким или нравственно безразличным. Подражание масс своему герою - явление, по Михайловскому, почти гипнотическое. Теряется независимость восприятии происходящих событий и  в собственных суждениях, растет внушаемость. Толпа легко подчиняется своим вождям, слепо верит им, теряет способность критически относится к их словам и делам. Представляется, что высказанные сто лет назад эти суждения Михайловского не потеряли своей актуальности и в настоящее время.

   Во  многом сохраняет свое теоретическое  и практическое значение теория общественного прогресса Михайловского, его критика позитивиста Г. Спенсера, который по сути дела игнорировал особенности развития общества по сравнению с природой. Михайловский же считал, что в основе развития общества лежат не биологические, а социальные процессы, в том числе и разделение труда, борьба нового уклада общественной жизни со старым, передовых и реакционных идей и общественных идеалов. Он указывал на прогресс общества и прогресс личности. Ни один из этих видов прогресса не должен осуществляться за счет другого. Важно, чтобы общество в своем Развитии создавало необходимые условия для всестороннего развития каждой личности. Это было бы справедливо и нравственно, что и зафиксировано в «формуле прогресса» Н. К. Михайловского, которая во многом согласуется с пониманием общественного прогресса П. Л. Лаврова.

   Оба этих мыслителя, выдающиеся представителя русского революционного народничества, оказали значительное влияние на развитие социологической мысли в России. Они «завершили течение русской мысли, идущего от Герцена и Белинского, и стали «властителями дум эпохи вхождения в народ и касающегося дворянства» (Брюллова-Шаскольская Н. В. Лавров и Михайловский//Памяти П. Л. Лаврова. – Птг., 1992).

• 1.3 Психологическое направление в русской социологии

   Психологическое направление в России сложилось  в 1980-х годах. Именно в это время вышли фундаментальные труды наиболее его ярких представителей Е. Де-Роберти, Н. Кареева и др.В теоретическом отношении их труды базировались на идеях, высказанных французами Г. Тардом и Г. Лебоном, немцами М. Лацарусом, Х. Штенталем, американцами Л. Уордом и Ф. ГИддингсом, а также русскими социологами П. Лавровым и Н. Михайловским, которые также были склонны к известной психологизации в объяснении явлений общественной жизни.

   Главные труды Евгения Де-Роберти и  Николая Кареева касались фундаментальных проблем общественного развития – его изначальных причин и движущих сил, основного содержания и направленности, прогресса и регресса в развитии общества, роли масс и личности в истории и т.д. Все эти проблемы решались ими исходя из признания главной роли в поведении и деятельности людей их индивидуальной и коллективной психологии.

   Психологическая социология Е. В. Де-Роберти

   Теоретический и методологический поход к исследованию общественных явлений Е. В. Де-Робери (1843 – 1915) развивал в своих трудах «Социология», «Социальная психика», «Новая постановка основных вопросов социологии», «Философия и ее задачи в ХХ веке» и др. Его работы по теоретической социологии тесно смыкались с работами по социальной психологии и филосифии.

   Де-Роберти  нередко называют представителем позитивистской философии. В соответствии с основными установками философско-социологического позитивизма Де-Роберти стремился «поднять эмпирическое знание общественных фактов на высоту точной теории» (Де-Роберти Е. В. Новая постановка основных вопросов социологии. – М., 1909). При этом он заявлял, что «всемирная история рас, народов государств является колоссальным по своим размерам сплошным социологическим опытом» (См. там же). В духе позитивизма Конта он называл социологию опорной наукой об обществе, как и В. Парето, говорил о необходимости использовать экспериментальный метод «в изучении социальных явлений и ввести этот метод в так называемые нравственные и политические науки» (Де-Роберти Е. В. Социология. – СПб., 1880).

   В своей  психологической психологии Де-Роберти исходил из того, что все общественные явления представляют собой результат деятельности людей, которая направляется присущими им психологическим факторам, прежде всего их желаниями, эмоциями. Страстями, образом мыслей, волей и т.д. Делается вывод, что «все общественные явления в известной мере совпадают с явлениями собственно психологическими». Поэтому социология как опытная наука об обществе должна быть тесно связана с психологией, предметом которой является психологическая деятельность людей, определяющая их социальную деятельность. Правда, Де-Роберти пояснял, что психологическая деятельность людей развивается под развитием биологических факторов и их социальной деятельности (Де-Робрти Е. В, Указ. Соч.). Однако ведущим звеном в данном взаимодействии он называл психологическую деятельность людей.

   Основную  цель социологии Де-Роберти вдел в  познании «законов психологического взаимодействия» (Де-Роберти Е. В. Новая постановка основных вопросов социологии. – М., 1909). Он писал, что социология делает свои выгоды на основе постижения психологических механизмов поведения и деятельности людей и законов их психологического взаимодействия.

   Говоря  о психологическом взаимодействии людей, Де-Роберти, указывал на значение как индивидуальной, так и коллективной психики. Последняя представляется как совокупность коллективных восприятий, чувств, настроений, образа мыслей тех или иных социальных групп. Определенных масс людей и национальных общностей.

   В Западной Европе проблемы коллективной психологии исследовали Э. Дюргейм, Г. Лебон, М. Лацарус, Х. Штейнталь, В. Вундт и другие мыслители. Многие из них характеризовали коллективную психологию как психологию народов и масс. Де-Роберти глубоко проанализировал влияние коллективной психики людей на поведение и деятельность различных социальных групп и слоев, в том числе семьи, племени, касты. Класса, нации и т.д. По его мнению, социология по своему содержанию во многом совпадает с социальной психологией, значение которой он раскрывает в своем труде «Социальная психика».

   Де-Роберти  считал, что коллективная психика, проявлялась в поведении людей, тем самым воплощается в их морали, определяет нравственные нормы и принципы человеческой жизнедеятельности (Де-Робрти Е. В. Указ. Соч.). По его мнению, индивидуальная и коллективная психика людей, их психологический склад воплощаются во всех проявлениях их духовой и материальной культуры, в системе экономических, политических и других институтов функционирования общества.

   Социологическая концепция Н. И. Кареева. Теория общества

   Существенный  вклад в обоснование роли и  значения психологических факторов в развитие общества внес историк  и социолог Н. И Кареев (1850 – 1931).

   Как и Е. В. Де-Роберти, теоретическая социология Н.И Кареева постоянно соединяется с философией и психологией, в том числе и социальной психологией.

   В работе «основные направления социологии и ее современное состояние» Н. И. Кареев указал на две основные стороны социологии: 1) социология выступает как система взглядов «на то, что нужно прежде всего видеть в обществе и как понимать его природу»; 2) она решает вопрос о том. Какие методы могут быть применены к изучению общественных явлений (Введение в изучение социальных наук. – СПб., 1903).

   Социология, - писал Кареев, - исходит из определенного  мировоззрения, из общей картины общества, которая создается социальной философией (См. там же). В тоже время она должна опираться не на произвольные умозрительные построения, а на факты и на науку.

   Необходимо  пользоваться более методом объективным, а не субъективным, т.е. наблюдать, классифицировать социальные факты по тем или иным реальным основаниям, а не заниматься произвольными построениями. Надо изучать явления такими, каковы они есть, избегать субъективных подходов и оценок (Кареев Н. И. Введение в изучение социологии. – СПб., 1907).

   Подобно другим представителям психологического направления в социологии, Кареев указывал на важное значение психологии в объяснении общественных явлений, ибо они, по его мнению, всегда имеют психологическую основу. Ведь общественные явления выступают как продукт деятельности людей, в результате которой воплощаются их чувства, воля и представления о чем-либо, их инстинкты, интуиция и образ мысли.

   Н. И. Кареев обращал внимание на три основные стороны духовного бытия человека. А именно: на его ум, чувства и волю (Кареев Н. И. Введение в изучении социологии. – СПб., 1907). Он отмечал, что в деятельности и поведения людей, а значит, во всей их общественной жизни, большую роль играет интеллектуальная, эмоциональная и волевая стороны их духовного мира и было бы неверно делать ставку на одну из них, как это наблюдается у рационалистов, эмпириков и волюнтаристов.

   По  мнению Кареева, психическая жизнь человека вытекает из его «психической природы» и обусловлена ею. Эта зависимость проявляется в деятельности людей и их взаимоотношениях. При этом психологического объяснения требуют их полезные и вредные уступки, а также «справедливые и несправедливые общественные явления». Как и Де-Роберти, Карев считал, что психологические взаимодействия людей лежат в основе их общественного развития, ибо обуславливают их экономические, политические и другие взаимодействия, результатом которого выступает развитие всех сфер жизни общества и его социальных институтов.

   Особую  роль в психологических взаимодействиях  людей играет опять-таки их индивидуальная и коллективная психика. В этом оба мыслителя – Н. И. Кареев и Е. В. Де-Роберти – придерживались единственного мнения.

   Коллективная  психология, - писал Н. И. Кареев, - должна показать, что и народный дух и  всякая культурная среда, и какое бы то ни было групповое и классовое самосознание суть не что иное как результат психологического взаимодействия между отдельными  индивидуумами (Кареев Н. И. Указ. соч.).

   Коллективная  психология, по Карееву, лежит в основе развития духовной культуры, которая представляет собой «результат коллективного творчества и психологического взаимодействия» (там же). В конечном счете психологические взаимодействия между людьми являются основой всей общественной жизни. «Без известной психической основы, - уточняет он, - практические отношения между людьми были бы невозможны (там же). Это касается экономических, политических и других «практических отношений», возникающих между отдельными людьми и социальными группами. Все эти отношения базируются на взаимодействии индивидуальной и коллективной психологии людей.

   Особое  внимание Кареев уделял роли индивида в истории, главной составляющей единицей организованной среды. Он пришел к выводу, что общество является сложным продуктом взаимодействия биологических, физических факторов, а также факторов внешней среды. Социологические исследования Кареева были направлены на развитие идеи прогресса общества. «Тезис – это самообусловленность индивида в социальном и культурном аспекте; антитезис – зависимость индивида от установлений и институтов организованной среды; синтез – зависимость среды от индивида и его самообусловленности» (Кареев Л. И. Основные вопросы философии истории. СПб., 1883).

   Исходя  из данных положений он строит свою теорию общества, которая, в его представлениях, выступает как система психических и практических взаимодействиях между людьми. С учетом этого следует осмысливать взаимоотношения общества и личности, а также другие проблемы общественной жизни, такие, как разделение труда, обмен услугами и продуктами человеческой деятельности, борьбу классов, систему политической власти, подчиняющей все части общества единому целому (Кареев Н. И. Указ. соч.). Все эти и многие другие проблемы можно понять, либо глубоко осмыслив значение психологического фактора в деятельности и поведении людей и развития общества.

   Так рассуждали представители психологического направления  русской философии и социологии. Представленное в трудах Е. В. Де-Роберти, Н. И. Кареев и других мыслителей этого  направления оказало существенное влияние на развитие общественной мысли в России.

   2. Плюралистическая социология М. М. Ковалевского.

   Значительный  вклад в развитие русской социологической  мысли внес Максим Максимович Ковалевский (1851-1916). Разносторонне образованный и широко мыслящий ученый, чьи научные интересы касались обширного круга вопросов социологии, истории, государствоведения, права, этики, психологии и других наук, он пользовался широким признанием ученого мира России и за ее пределами, был избран вице-президентом, а затем председателем Международного института социологии.

   Эволюционистская  концепция

   Теоретические предпосылки социалистических воззрений  М. Ковалевского восходят к социологии О. Конта. «Что такое социология?» С этого вопроса начал М. Ковалевский изложение своего двухтомного труда «Социология». И ответил: «Родоначальник ее, Конт считал социологию наукой о порядке и прогрессе человеческих обществ». Однако порядок в обществе бывает не всегда. Да и прогресс в смысле поступательного развития не всегда имеет место. И Ковалевский дает свое определение социологии как науки об организации и эволюции человеческого общества. Организация общества и его эволюция – таковы два основных раздела социологии, которые начиная с Конта характеризуются как социальная статика и социальная динамика.