Социальный дарвинизм

     Содержание 

Введение………………………………………………………………………3

Основная  часть………………………………………………………………..4

1. Этапы жизни и творчества………………………………………………...4

2. Идейные истоки…………………………………………………………….7

3. Социальный дарвинизм…………………………………………………...14

Заключение…………………………………………………………………....20

Литература…………………………………………………………………….22 

      Введение 

     В XIX веке в социологии образовалось направление, получившее название социал-дарвинизм. Теория биологической эволюции, разработанная  в трудах Ч. Дарвина, Г. Спенсера, Л. Гумпловича, У. Самнера и других социологов произвела колоссальное впечатление на современников. Естественно, что научное событие такого масштаба не могло не затронуть сферу социальных наук.

     Так, в Англии У. Беджгот, известный экономист, социолог и публицист, стремился  распространить принципы дарвинизма на изучение социально-исторических процессов. Обоснованием и пропагандой подобных идей во Франции занималась французская писательница, автор трудов в области философии, социологии и политической экономии К. Руайе. В Германии в 1900 г. Йенский университет объявил конкурс научных работ на тему: «Чему учат нас принципы теории происхождения видов в отношении внутриполитического развития и законодательства государства?» Первое место на этом конкурсе заняла работа В. Шальмайера «Наследственность и отбор в жизни народов». Это далеко не единичные примеры переложения биологической теории на социальные процессы.

     Ярким представителем отмеченной теории стал Герберт Спенсер.

     Цель данной работы – на основе изучения основных этапов жизни и творчества этого учёного установить идейные источники его мировоззрения и раскрыть сущность социального дарвинизма с позиций Спенсера.

     Цель  работы обусловила следующие задачи:

1. Рассмотреть этапы жизни и творчества Герберта Спенсера,
2. Изучить идейные истоки его творчества,
3. Проанализировать социальный дарвинизм Г. Спенсера.

Основная часть 

1. Этапы жизни и творчества 

     Английский  философ, главный представитель  эволюционизма, получившего во второй половине XIX века широкое распространение. Герберт Спенсер родился 27 апреля 1820 года в Дерби. Его дед, отец и дядя были учителями. В 13 лет его отправили по английскому обычаю на воспитание к дяде, который был священником в Бате. По его настоянию Герберт продолжил образование в Кембриджском университете, но затем после окончания трехлетнего подготовительного курса уехал домой и занялся самообразованием. Герберт Спенсер никогда не раскаивался в том, что не получил академического образования. Он прошел неплохую школу жизни, которая помогла ему впоследствии преодолеть немало трудностей при решении поставленных задач.

     Отец  Спенсера надеялся, что сын пойдет по его стопам и выберет педагогическую стезю. Действительно, получив среднее  образование, Герберт в течение  нескольких месяцев помогал преподавателю  в школе, где когда-то учился сам. У него обнаружился несомненный педагогический талант. Однако Спенсер больше интересовался математикой и естествознанием, чем гуманитарными науками - историей и филологией. Поэтому, когда освободилось место инженера при строительстве железной дороги Лондон - Бирмингемской, он без колебаний принял предложение.

     В 1839 году в руки Спенсера попадает знаменитое сочинение Лайелля «Принципы  геологии». Он знакомится с теорией  эволюции органической жизни. Спенсер  по-прежнему увлечен инженерными  проектами, но теперь становится ясно, что эта профессия не гарантирует ему прочного материального положения.

     В 1841 году Герберт возвращается домой  и в течение двух лет занимается самообразованием. Он читает труды  классиков философии. В это же время публикует первые сочинения - статьи для «Нонконформиста» по вопросу истинных границ деятельности государства.

     В 1843-1846 годах он вновь работает инженером  и возглавляет бюро из шестидесяти  человек. Спенсер все больше интересуется политическими вопросами. В 1846 году Спенсер получает патент на изобретенные пилильной и строгальной машины. На этом его инженерная карьера заканчивается. Теперь его интересы обращены к журналистике.

     В 1848 году Спенсер получает место помощника  редактора еженедельника «Экономист». Все свободное время он посвящает собственным работам. Он пишет «Социальную статистику», в которой рассматривал развитие жизни, как постепенно осуществленную божественную идею. Позднее он нашел это понятие слишком теологичным. Но уже в этой работе Спенсер применяет теорию эволюции к социальной жизни.

     Сочинение не осталось незамеченным специалистами. Успех «Социальной статистики»  окрылил Спенсера. В период с 1848 по 1858 год он публикует ряд работ  и обдумывает план, выполнению которого посвятил всю жизнь.

     В своей второй работе «Психология» (1855) он применяет гипотезу естественного происхождения видов к психологии и указывает, что необъяснимое индивидуальным опытом может быть объяснено родовым опытом. Дарвин поэтому считает его в числе своих предшественников.

     У Спенсера начинает складываться своя система.

     В 1858 году Спенсер решился объявить подписку на издание своего сочинения. Он публикует первый выпуск в 1860 году. В течение 1860-1863 годов выходили «Основные  начала». Но издание из-за материальных трудностей продвигалось с трудом. Спенсер терпит убытки и нужду, находится на грани нищеты. В 1865 году он с горечью сообщает читателям, что должен приостановить выход серии. Правда, через два года после смерти отца он получает небольшое наследство. В это же время Герберт знакомится с американцем Юмансом, который издает его труды в Соединенных Штатах, где Спенсер приобретает широкую популярность раньше, чем в Англии. Постепенно имя Спенсера становится известным, спрос на его книги возрастает, и к 1875 году он покрывает свои финансовые убытки и получает первую прибыль. Последний том своего главного сочинения Спенсер издает осенью 1896 года.

     Эта огромная работа состоит из десяти томов и включает «Основные начала», «Основания биологии», «Основания психологии», «Основания социологии». Спенсер считает, что в основе развития мира, включая и общества, лежит закон эволюции: «Материя переходит из состояния неопределенной, бессвязной однородности в состояние определенной связной разнородности», иначе говоря, дифференцируется. Этот закон он считает универсальным и на конкретном материале прослеживает его действие в различных сферах, в том числе и в истории общества. Признавая закономерность развития общества, Спенсер отказывается от различных теологических объяснений, а его понимание общества как единого живого организма, все части которого взаимосвязаны, наталкивает его на изучение истории и расширяет круг исторического исследования. По мнению Спенсера, в основе эволюции лежит закон равновесия: при всяком его нарушении его природа стремится вернуться к своему прежнему состоянию. Так как, по Спенсеру, главное значение имеет воспитание характеров, то эволюция совершается медленно, и Спенсер не так оптимистично настроен по отношению к близкому будущему, как Конт и Милль.

     Умер  Герберт Спенсер 8 декабря 1903 года в Брайтоне. Несмотря на слабое здоровье он прожил больше восьмидесяти трех лет. 
 
 
 
 
 

2. Идейные истоки 

     Некоторые историки социологической мысли  рассматривают социологию Г. Спенсера в качестве продолжения эволюционного подхода Конта. Сам Спенсер отвергал влияние идей Конта на его собственную концепцию. Конечно, Конт интересовался не только развитием идей, но и связанными с ними изменениями в социальной организации, он занимался как социальным устройством, так и прогрессом. Тем не менее Г. Спенсер верно подметил главное отличие своей позиции от позиции Конта. Первой и основной заботой Спенсера были эволюционные изменения в социальных структурах и институтах, а не состояние идей. Для Спенсера идеи были эпифеноменальными.

     Для Г. Спенсера аксиоматично, что в конечном итоге все аспекты вселенной, органические или неорганические, социальные или несоциальные, являются субъектом законов эволюции. Его социологические изыскания, однако, концентрируются на параллелях между органической и социальной эволюциями, несходствах в структуре и эволюции органических и социальных единиц. Во всех социологических размышлениях Спенсера лидируют биологические аналогии, хотя он и вынужден учитывать ограниченность таких аналогий. В силу того, что Г. Спенсер был радикальным индивидуалистом, органические аналогии создавали для него некоторые социологические и философские затруднения, которых Конт с его коллективистской философией избежал.

     Наиболее  плодотворными органические аналогии оказались для разработки Г. Спенсером тезиса о том, что при эволюционном росте в структуре и функциях любой единицы происходят изменения и что увеличение в размерах приводит к большей дифференциации. Спенсер имеет в виду в данном случае – если использовать простой пример, - что если бы люди вдруг выросли до размеров слона, то только значительные изменения конструкций тела позволили бы им продолжать существование как жизнеспособных организмов.

     Сам позитивистский, основанный на фактах и обобщении контовский метод  молодым английским мыслителем был полностью принят. Однако в его сознании уже сформировалось учение об эволюции в качестве генеральной идеи всей его последующей творческой деятельности, в целом чуждое (при всём его «прогрессизме») О. Конту.

     Такая двойственность в отношениях к учению О. Конта нашла своё выражение уже в первой опубликованной в 1851 г. книге «Социальная статика». Воздавая французскому исследователю должное в части его способа понимания социальных явлений, он чётко противопоставляет ему собственную мировоззренческую конструкцию:

     «Какова цель, провозглашённая Контом? Дать связный отчёт о прогрессе внешнего мира. Конт претендует на то, чтобы объяснить генезис наших знаний о природе. Моя цель – объяснить генезис явлений, составляющих природу. Одно субъективно, другое объективно¹».

     Из  приведённого отрывка видно, что  вопреки широко распространённому  в советских изданиях мнению, «позитивная  философия» Г. Спенсера, будучи во многом близкой контовской, принципиально  отличается от неё по духу, прежде всего  своим объективизмом и эволюционизмом. Английского мыслителя интересует внешний мир (в особенности биологический и социальный) в его эволюционном развитии, а развитие понятий, описывающих этот меняющийся мир, является подчиненным, хотя от того и не менее существенным, объектом исследования. Разграничив сферы компетенции религиозной веры, с одной стороны, и научно-философского познания, с другой, и понимая философию как максимально обобщенное знание законов явлений природной и социальной жизни, английский мыслитель сосредоточился на сфере «познаваемого». И здесь главным его прозрением оказывается учение об эволюции.

     Параллельно он открывает для себя британскую философскую традицию (в частности, Д. Юма и шотландскую школу «здравого смысла», а также своего старшего современника Дж.С. Милля, с которым затем сблизился и лично), работы Т.Р. Мальтуса и классическую политэкономию А. Смита, более бегло знакомится с немецкой философией – кантинианством и шеллегианством.

     К тому времени, когда у Г. Спенсера уже вполне сложилось своё философское  миропонимание, он знакомится с гремевшей в те годы в Европе «позитивной философией» французского мыслителя-систематизатора,

     Во  времена Г. Спенсера ещё только назревала  революция в физике, так что  положившая ей начало статья А. Эйнштейна, излагавшая основы специальной теории относительности, появилась через два года после смерти философа.

     Спенсер первым в развернутой форме стал разрабатывать подход, получивший впоследствии название общей теории систем, и  применять его к человеческому  обществу. В своих исследованиях он сочетал структурно-функциональный и эволюционный анализ общества. Не будучи социальным реалистом на манер Конта, он вместе с тем считал общество особой реальностью, возникшей в результате взаимодействия индивидов и зависящей от них.

     Спенсеровское представление об обществе как организме позволило осмыслить и понять ряд важных особенностей структуры и функционирования социальных систем. Он не отождествлял общество с индивидуальным биологическим организмом, как зачастую утверждали и его противники, и его сторонники. Он лишь сравнивал эти две сущности, прослеживая как сходства, так и различия между ними и рассматривая общество как «сверхорганический» организм, т. е. как специфическую организацию.