Молодежные субкультуры как социальный феномен

     Поняття культури по відношенню до окремої  людини. Природно, що культура окремої людини не існує у відриві від перерахованих видоутворення культури. І все ж: ні ставлення до природи, 
ні ставлення до праці або до якихось громадських обов'язків - ніщо так не характеризує культуру, як ставлення людини до людини і до самого себе. Поняття «культура» застосовують буквально до кожної людської здатності - тілесної чи духовної (психічної).

     Людина - це кристал культури, її концентрований вираз. Але ж він є і душею культури, її джерелом. Це припускає його всебічну розвиненість, гармонію розуму і почуттів, душі і тіла. 
      Матеріальна і духовна культура. У цілому підходи до визначення культури можна розбити на дві великі групи: культура як світ накопичених цінностей і норм, як речових світ перебуває поза людиною та культура як світ людини. Останню також можна розділити на три групи: культура - світ цілісної людини в єдності її фізичної і духовної природи; культура світ духовного життя людини; культура жива людська діяльність, спосіб, технологія цієї діяльності. Вірно і те й інше. Бо культура двовимірна: з одного боку, культура - світ соціального досвіду людини, накопичених їм неминущі матеріальних і духовних цінностей. З іншого боку - якісна характеристика живої людської діяльності.

     Вже тут складно відрізнити культуру матеріальну від культури духовної. М. Бердяєв говорив про те, що культура завжди духовна, але навряд чи варто заперечувати існування матеріальної культури. Якщо культура формує людину, то як можна виключити вплив на цей процес матеріального середовища, знарядь і засобів праці, різноманіття побутових речей? Чи можна взагалі формувати душу людини у відриві від його тіла? З іншого боку, як казав Гегель, на самому дусі лежить прокляття бути втіленим в матеріальні субстрати. Найбільша геніальна думка, якщо вона не опредмечена, помре разом з суб'єктом. Не залишивши жодного сліду в культурі. Все це говорить про те, що будь-яке протиставлення матеріального духовному і навпаки в сфері культури неминуче відносна. Складність розмежування культури на матеріальну і духовну велика, можна спробувати зробити її по їх впливу на розвиток особистості.[18]

     Для теорії культури розуміння відмінності  культури матеріальної і духовної - важливий момент. У сенсі фізичного  виживання, біологічних потреб, навіть у чисто практичному сенсі духовність надлишкова, зайва. Це - своєрідне завоювання людства, розкіш, доступна і необхідна для збереження людського в людині. Саме духовні потреби, потреби у святому і вічне стверджують для людини змив і призначення його буття, співвідносять людини з цілісністю світобудови.

     Відзначимо  також, що співвідношення матеріальних і духовних потреб досить складно  і неоднозначно. Матеріальні потреби не можна просто ігнорувати. Міцна матеріальна, економічна, соціальна підтримка, може полегшити шлях людини і суспільства до розвитку потреб духовних. Але це не головна передумова. Шлях до духовності - це шлях свідомого виховання та самовиховання, що вимагає зусиль і праці. Е. Фромм «Мати чи бути?» Вважає, що саме існування духовності та духовної культури залежить насамперед від ціннісної установки, від життєвих орієнтирів, від мотивації діяльності. «Мати» - це орієнтація на матеріальні блага, на володіння і використання. На противагу цьому «бути» - значить стає й творити, прагнути реалізувати себе у творчості й спілкуванні з людьми, знайти джерело постійної новизни і натхнення всередині себе.

     Чіткої  демаркаційної лінії відокремлює  матеріальне від ідеального у  людському житті та діяльності встановити неможливо. Людина перетворює світ не тільки матеріально, але й духовно. Будь-яка річ має поряд з утилітарною і культурну функцію. Річ говорить про людину, про рівень пізнання світу, про ступінь розвитку виробництва, про його естетичний, а часом і про моральний розвиток. Створюючи будь-яку річ людина неминуче «вкладає» в неї свої людські якості, мимоволі, найчастіше несвідомо, запам'ятовуючи в ній образ своєї епохи. Річ - своєрідний текст. Все створене руками і мозком людини несе на собі відбиток (інформацію) про людину, її суспільстві і культурі. Зрозуміло поєднання утилітарної і культурної функцій в речах неоднаково. Причому ця відмінність не тільки кількісну, але і якісне. 
Твори матеріальної культури крім впливу на духовний світ людини призначені насамперед для задоволення якийсь іншої функції. До матеріальної культури належать об'єкти і процеси діяльності, головним функціональним призначенням яких не є розвиток духовного світу людини, для яких ця задача виступає як побічна.

     У багатьох речах ці дві функції  поєднуються, наприклад в архітектурі. І тут багато що залежить від самої  людини, оскільки для видобування  неутілітарного сенсу через речі необхідний якийсь рівень, наприклад  естетичного розвитку. «Духовність» речі не первозданні, вона закладена в неї людиною і перетворює цю річ на засіб діалогу між людьми. Духовна культура створюється спеціально заради такого діалогу із сучасниками і нащадками. У цьому її єдине функціональне призначення. Матеріальна культура як правило, багатофункціональна.

     Варто зауважити й те, що загальнолюдське  найбільш яскраво і чітко проявляється саме в матеріальній культурі. Її цінності, принципи та норми, виявляються довговічнішими, ніж цінності та принципи і норми духовної культури.

     Матеріальна культура служить меті подвоєння  людиною себе у предметному світі (К. Маркс). Людина, що трудиться, докладаючи до продукту праці свою людську міру, виходячи з єдності «заходи речі»  і «заходи людини». У духовної культури існує лише один захід - людська. Матеріальна культура внутрішньо приховано, латентно містить в собі духовне. У духовній культурі духовне ототожнюется у матеріальні знакові системи. Духовний текст матеріально культури прихований, захований в ній; духовна культура дає свій гуманістичний зміст відкрито.[25]

     Художня культура. Її сутність полягає в тому, що людина, звана художником (а ним може бути не лише професіонал, а й народний умілець), завдяки своїм розвиненим почуттям образно пізнає і образно ж моделює якийсь фрагмент реальності, а потім передає це глядачу або слухачеві в естетично виразній формі, будь то вірш, романс чи танець. 
Все, що створено професіоналами та аматорами, включається в поняття художньої культури. А те, що створено майстрами своєї справи, професіоналами, і гідно зберегтися у віках як має найвищу цінність для суспільства, становить мистецтво. Мистецтво - частина художньої культури. Воно - вершина айсберга.

     Характер  матеріалу задає вид мистецтва. Звук дає нам музику. Слово дає  відразу два види мистецтва: усне слово - ораторську майстерність, письмове - літературу. І так далі.

     Яку б галузь художньої культури ми не взяли - теоретичну чи практичну, фундаментальну або прикладну, - будь-яка діяльність, доведена до найвищої майстерності, перетворюється на мистецтво. [18] 

     Фізична культура. У широкому сенсі вона позначає обробіток або окультурення людського тіла. Звідси друга назва - тілесна культура. Вона розуміється як підтримання здоров'я, життєвого тонусу, фізичної форми. 
Широко розуміється фізична культура включає в себе: 1) власне фізкультуру, тобто аматорські заняття фізичними вправами; 2) спорт як професійне заняття фізичними вправами з метою домогтися найвищих досягнень і отримувати за свою діяльність заробітну плату, гонорар; 3) культивування здорового способу життя, відмову від алкоголю та куріння, регулярні заняття фізкультурою; 4) спеціалізовані види прикраси або вдосконалення тіла, наприклад, культуризм (бодібілдинг), пластична хірургія обличчя і косметика, татуювання і художній розпис, схуднення (включаючи такі екзальтовані форми схуднення, як вправи йогів і релігійний аскетизм) і лікувальне голодування; 5) спортивні, аматорські та професійні танці, у тому числі конкурси та змагання танцюристів, народні танці та хороводи, дансинги і дискотеки, брейк-данс і т. п.; 6) сучасна і традиційна медицина, спрямовані на позбавлення організму від фізичних недуг, травм, нездужань, 
На думку деяких культурологів, професійна культура тілесності має дві основні форми: медицина і спорт. Медицина - це інститут масового підтримки здоров'я людей. Він включае ттрадіційну і нетрадиційну медицину. Перша заснована на твердій і експериментально перевіреній системі наукових знань. Друга має два різновиди народна медицина - перевірені довгою практикою методи лікування, що застосовуються людьми, що не мають формального сертифікату медичного вузу, але довели свою ефективність; псевдонародна медицина - неправдиві форми народної медицини, обман і шарлатанство, які довели свою неефективність. Знахарство-різновид першої форми народної медицини. Традиційну і нетрадиційну медицину неправильно уподібнювати професійному і аматорському спорту, тому що серед народних цілителів багато професіоналів, а серед лікарів-багато невмілих фахівців. 
Така загалом типологія видів і форм фізичної культури. Як і в художній культурі, тут можна виділити основну і вершину частини айсберга. Будемо відносити до спорту будь-які вищі досягнення або прояву найвищої майстерності в кожному виді фізичної культури. Вони складають мистецтво, тобто результати професійного заняття фізкультурою. Приміром, спортивні танці - це спорт, а хоровод або диско-танці - це аматорські заняття. 
Татуювання тіла в одному випадку є профанацією, а в іншому перетворюється на самостійне мистецтво.

     Отже, у фізичній культурі одні види діяльності є повністю професійними, а в інших, що залишаються по перевазі аматорськими, деякі досягнення або різновиди  виступають професійними. У цілому їх співвідношення дорівнює приблизно 50:50. . [18]

     Міська  культура (культура міста, індустріальна  культура, урбанізована культура) - це культура великих і середніх несільськогосподарських  поселень, звичайно великих індустріальних і адміністративних центрів. Малі міста  і селища міського типу (від 3-тис. Жителів) за розмірами і зовнішності часто  нагадують села і села. Рівень культури жителів тут трохи відрізняється  від села. Чим вище ступінь урбанізації  поселення і крупніше його розміри, тим більше він відрізняється за своею культурною зовнішності від села і сільської культури.

     Єдиного для всіх міських поселень типу культури не існує. Міста розрізняються не тільки географічним і геополітичним (ближче до Європи або Японії) становищем, чисельністю населення (одна справа багатомільйонні гіганти типу Санкт-Петербурга або Самари, інше - 200-300-тисячне місто  з полупровінціальним укладом життя) і розмірами, але також спеціалізацією: є текстильні міста (Іваново), гірничої промисловості та шахтарські міста (Кемерово), центри автомобільної промисловості (Тольятті), міста науки, або «науко-гради» (Дубна), міста-курорти (Сочі), «військові містечка» - бази морського флоту  і сухопутних гарнізонів, релігійні  центри (Загорськ) і т. п. Природно, що в кожному типі міста свій уклад  і тип культури.

     Спільними рисами міської культури, що відрізняють  її від сільської, виступають такі ознаки, як висока щільність забудови міської  території; наявність великої кількості  транспортних магістралей соціокультурного (двори, вулиці, проспекти, площі, парки) та інженерного (шосе і транспортні  розв'язки, залізничні вузли і вокзали , водопровідні та телекомунікаційні  мережі) призначення.

     Культурний  простір міста організовано зовсім інакше, ніж на селі; широкі можливості вибору закладів дозвілля, побуту та культури (парки культури і відпочинку, атракціони, хімчистки та пральні, кафе і ресторани, театри і музеї, бібліотеки, галереї, танцювальні зали і т. п .); наявність  величезного числа незнайомих людей (анонімність соціальних відносин), завдяки чому індивід відчуває себе більш вільним і розкутим і  в той же час отримує можливість створювати або вибирати коло спілкування  за інтересами.

     Відмінною особливістю міської культури виступає самотність у натовпі, можливість довго  ні з ким не спілкуватися, заміна особистих контактів телефонними  дзвінками, можливість майже безконтрольно  займатися сумнівними і злочинними справами. Характерна риса міського життя і міської культури - транспортна втома, яка виникає внаслідок щоденних переїздів на великі відстані і тісноту в громадському транспорті. Нервові перевантаження можуть викликатися також більш напруженим, ніж на селі, і рівномірним трудовим ритмом, стоянням у чергах, ажіотажним попитом і дефіцитом, мітингами і демонстраціями, постійним перебуванням в натовпі (на вулицях, у транспорті, магазинах).

     Міське  середовище насичена набагато більшим  числом шкідливих і канцерогенних  речовин, ніж сільське. Вона виникла  лише в останнє сторіччя, і біологічно людина не встигла до неї пристосуватися. Звідси ослаблене здоров'я і прагнення  городян всіма доступними засобами його підтримати. Рівень медичного  обслуговування, число звернень до лікарів і займаються фізкультурно-оздоровчими  заходами людей у місті істотно  більше, ніж на селі. Тривала відірваність від живої природи також несприятливо впливає на городян. Звідси масове захоплення садово-городницьких рухом, не властиве селянам. Приміський ділянку і дача сьогодні - неодмінні атрибути міської культури.

     Якщо  для сільської культури характерно триєдність - єдність місця роботи, місця проживання та місця відпочинку - то для міської культури, характерна саме зворотна тенденція. Більшість  закладів культури і бізнесу зосереджені  в центрі міста, а більшість жителів  мешкає в так званих спальних районах  на околиці. Тому їздити в громадському чи особистому транспорті городянам  доводиться набагато частіше і більше. Городяни частіше, ніж селяни, виїжджають на відпочинок в інші міста і країни.[17]

     Сільська  культура отримала в літературі ряд  найменувань: сільський тип культури, культура села, сільська культура, культура селянства. Відомий фахівець з соціології культури Л.М. Коган пропонує розрізняти поняття - сільське населення (в нього  входять всі, хто проживає у сільській  місцевості, у тому числі городяни-дачники, селяни, які працюють на міських  підприємствах, службовці, які проживають у селі, але не є селянами, і  т. д.) і селяни (тільки ті, хто зайнятий сільськогосподарською працею і  проживає на селі). Коли говорять про  сільській культурі, то мова повинна  йти про селян, і тільки. Вони - носії цієї культури. Л.М. Коган виділяє  наступні особливості сільської  культури. 
1. Нерівномірна завантаженість аграрною працею протягом року: «Надмірна напруженість праці в період сівби, косовиці, збирання, що не знає вихідних днів і фіксованого робочого дня, компенсується великою кількістю свят, що припадають в основному на зиму і період міжсезоння. Тому таку велику роль у старому селу завжди грала святкова культура ». 
2. Персоніфікація міжособистісних відносин, тобто витіснення і заміна всіх інших типів відносин довірливо особистими. Село являє собою невелику за чисельністю територіальну спільність, всі члени якої полягають у прямій чи непрямій спорідненості (племінник, кум, сват, сусіди, д.). 
3. Щільний неформальний контроль за поведінкою кожного члена такої локальної спільності. Все життя селянина проходить на очах всього села. Поступово формується дух згуртованої закритою громади, де всі за одного і один за всіх. Високий рівень взаємоконтролю сусідить з настільки ж високим ступенем взаємозамінність і взаємообміну (предметами, діями). Непрацюючі сусіди забезпечують догляд за дітьми, коли батьки перебувають у полі, на сіножаті або фермі. Принципи виховання дітей, вибір шлюбного партнера і інші ключові питання піддаються колективному обговоренню. За їх приводу виноситься громадську думку, яка і служить основою прийняття індивідуального рішення. 
4. Особлива якість міжособистісних відносин на селі грунтується на підкресленою грубуватий і фамільярності звертання одне з одним Звернення на «Ви» вважається міською межею, визнається «тикання» і звернення один до одного по імені (часто зменшувальне: Федько - Васько), або лише по-батькові, яке виконує функцію імені (Іванич, Кузьмич). 
5. У потоці інформаційного обміну в селі провідну роль виконують місцеві чутки, місцева інтерпретація історичних і загальнодержавних подій. Внутріобщінная інформація домінує над офіційною державною. 
6. Практично всім жителям села властивий обмежений життєвий досвід: мало хто з селян, особливо з старих часів, залишав межі свого села. Їхнє життя небагате історичними та загальнолюдськими подіями. Локальна замкнутість сільської культури формує особливий менталітет селянин, який не розуміє, що швидко змінюється міського життя. 
7. Більш висока, ніж у місті, питома вага колективної діяльності. Як показало дослідження «Телевізійна аудиторія», проведене соціологами уральськими під керівництвом Л.М. Когана, навіть перегляд телепередач відбувається колективно - всією родиною або дружньою компанією. 
8. Приділяється більша, ніж у місті, увагу екологічної культури та охорони навколишнього середовища. 
9. Обмежений культурний вибір. Відсутність культурного вибору, недоступність для селян багатьох видів культурної діяльності, що існують у городян (відвідування музеїв, театрів, художніх виставок, ресторанів, нічних клубів і т. п.), обмежує культурні запити і культурний кругозір, не дозволяють сформувати у селян, особливо молоді , розвинений культурний смак, різнобічні потреби, вміння вибирати серед декількох фільмів чи передач краще. У селі, особливо глухий, дивляться і слухають все, що завезуть, найчастіше в сільський репертуар включають те, що не йде в місті чи давно вже не в моді. 
10. Раннє заняття фізичною працею на відкритому повітрі сформувало інше ставлення до фізкультури. На селі мало хто займається додатковими узкофункціональнимі вправами (європейська система, йога, аеробіка) для підтримки здоров'я. В результаті значною мірою втрачається організована ритміка робочого дня, здатність раціонально підходити до витрат часу, до свого здоров'я.[16] 
Культурний лаг - розрив у культурному рівні між містом і селом - у результаті досягає катастрофічних розмірів. Правда, з масовим поширенням телебачення колишнє культурне відставання швидко скорочується. В результаті незадоволення якістю культурного життя на селі, як показують соціологічні дослідження, вже не є основною причиною міграції до міста. Коли закрита сільська культура після багатьох років відставання раптом відкривається світу, як це сталося сьогодні, вона починає піддаватися інтенсивної експансії чужої їй міської культури, причому не найвищої якості. У 90-ті роки в село широким потоком хлинула низькопробна «масова культура» - порнографічні та примітивно-пригодницькі відеофільми. І перш за село іноді нагадувало «стічну канаву» міської культури, однак у радянські роки потік низькопробної продукції стримували ідеологічні обмеження і партійний контроль. У роки економічних реформ ніяких перешкод на цьому шляху немає.[18]