Религиозные и философские истоки христианства

Известен ритуал, при котором изваяние божества вечером клали в особый гроб, а утром празднично, под гимны, доставали из гроба, что символизировало воскресение божества. Помимо этого, известно, что богослужение сопровождались трапезами, причащением хлебом и вином19, а Тертуллианом описан обряд «крещения», призванный ввести неофита в новую жизнь20. Также сходство митраизма с ранним христианство придает дата празднования рождения Митры – двадцать пятое декабря21. Крест в культе Митры означал солнце с расходящимися лучами22. Обе религии также разделяли веру в конец света, страшный суд и воскрешение23.

Первые упоминания о мистериях Митры мы находим у Плутарха. Он рассказывает о том, что киликийские пираты «…справляли в Олимпе странные, непонятные празднества и совершали какие-то таинства; из них до сих пор еще имеют распространение таинства Митры, впервые введенные ими»24. Древние археологические следы культа Митры в Италии обнаружены в Остии. Культ Митры здесь зафиксирован в семнадцати зданиях, а из митреума, расположенного в подвальной части, так называемого, Императорского дворца, была извлечена традиционная для культа Митры скульптурная группа, на которой изображено заклание Митрой быка25. Жертвоприношения быка изображено почти на всех известных нам митраистских барельефах и росписях. Судя по ним, умыкание небесного быка с последующим принесением его в жертву, по приказу Солнца – главный эпизод мифов о Митре. Митра вонзает нож в бок животного, отвернув лицо. При смерти, из семени быка рождаются животные, из тела – полезные растения, из спинного мозга – зерно, дающее хлеб, а из крови – виноградная лоза, дающая священный напиток для мистерий26.

В период империи митраизм проникал, в основном, благодаря римским легионерам, которые отбывали службу в пограничных областях, а также благодаря людям, происходившим из восточных провинций – торговцам, рабам и вольноотпущенникам. Культ Митры соединил иранскую мифологию с греко-римским синтезом, а мистерии митраизма вобрали в себя характерные для ранней империи духовные течения. Интересно, что богослужебным языком митраизма, несмотря на иранские корни, была латынь, а жрецы мистерий Митры рекрутировались из италийских народов и жителей провинций. Область распространения митраизма поистине внушительна: от Шотландии на западе, до Месопотамии на востоке; от Северной Африке на юге, до Центральной Европы и Балкан на севере. Большое количество святилищ было обнаружено в провинциях Дакии, Панноннии и Германии.

Многими императорами митраизм поддерживался. Так в 307 или 308 гг. Диоклетиан посвятил алтарь Митре27. Однако победа в 312г. Константина Великого решила судьбу митраизма. И хотя при кратком правлении Юлиана Отступника (361 год - 26 июня 363 года) митраизм на некоторое время обретает былое значение, в дальнейшем он уходит в забвение.

Таким образом, можно говорить о том, что многие элементы восточных культов вошли в христианство как его составные части. Однако главным источником религиозной преемственности христианства необходимо считать иудаизм. Вероятно, потому, что иудеи не были язычниками, а исповедовали монотеизм – веру в бога Яхве. Факт того, что христианство произросло из иудаизма неоспорим. Некоторые греко-римские писатели вплоть до 2 в. считали, что христианство является одной из сект внутри иудаизма. Христианство зародилось среди евреев диаспоры, сам Иисус и его апостолы не только по рождению и воспитанию были иудеями, но и сами себя объявляли таковыми. Главным священным текстом для них был, так называемый, «Септуагинта» - перевод семидесяти толковников - это перевод иудейского священного писания на греческий язык, выполненный в Александрии Египетской в 3-1 вв. до н.э. Септуагинта признана боговдохновенной книгой, прежде всего, иудеями жившими вне Палестины. Более того, одной из важнейших частей христианской Библии является «Ветхий завет», который тогда еще не именовался так, потому как сам термин «Ветхий завет» - священное писание иудеев – появляется как противопоставление «Новому завету» - священного писания христиан. Эта преемственность заслуживает отдельного рассмотрения.

Ветхий завет – Танах - составлен из 3 частей: Пятикнижия (Тора) , Пророков (Невиим) и Писания (Ктувим). В первой части дана космогония. Космогония иудаизма была полностью принята христианством. Также рассказывается о судьбе еврейского народа до времен прибытия его в Палестину. Большую часть Танаха занимает рассказ об избраннике божиим Моисее, получившего от Яхве десять заповедей.

Второй раздел Танаха включает собрание речей пророков и охватывает период от прибытия иудеев в Землю Обетованную до вавилонского пленения иудеев. Ктувим состоит из ряда книг назидательного и религиозного характера. Именно эта часть включает Псалтырь, Песнь Песней и Книгу Екклесиаста.

Книги ветхозаветных пророков оказали сильнейшее влияние на формирование христианства. Именно здесь даны первые упоминания прихода мессии – «машиях», что значит «помазанник», в греческом переводе – «христос». Важно отметить тексты, принадлежащие, так называемому, Второ-Исайе – главы с 40-55 Книги Пророка Исайи, написанные в последние годы Вавилонского плена28. И особенно важно выделить четыре гимна, называемые «Песни раба Господня»29 - Книга Пророка Исайи 42:1-4; 49:1-6, 50:49, 52:13-53:12. В мучениях раба Яхве, который принимает все страдания на себя, усматривают искупление грехов всего еврейского народа: «Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания»30. Благодаря его жертве изгладятся грехи Израиля: «Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились»31.  Согласно Новому Завету, этот «Раб Господен» был предвестником Мессии32. Что подтверждается многими отрывками: «Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих.  От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь.<…> …к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем.»33. И сделал Яхве Раба Своего «светом народов чтобы спасение Мое простерлось до концов земли»34. Именно это провозглашение всеобщего спасения благодаря страданию «Раба Господня» непосредственно возвещает христианство35.

Специфическая судьба еврейского народа, находящегося на пересечении интересов двух великих держав – Вавилонией, позже Ассирией, и Египтом – неразрывно связана с духовными исканиями еврейского народа. Одним из важных результатов этих исканий можно назвать появление особого жанра религиозной литературы, называемого «откровением» или «апокалипсисом». В этих текстах отражены чаяния народа Израиля на прямое вмешательство Яхве в дела земные. Они проникнуты  убеждением, что Яхве не допустит смерти избранного народа, а все бедствия – ниспосланы Яхве в качестве испытаний. Наиболее важным произведением иудейской апокалиптики является  Книга Даниила. Христианская апокалиптика ведет непосредственные корни из иудейской.

Не менее важным обстоятельством, способствующим быстрому распространению христианства, стало расселение иудеев. Еще со времени державы Ахеменидов начинается процесс иудейского расселения за пределы Палестины. В период эллинизма, еврейское население было многочисленным в Александрии Египетской и в городах Малой Азии. А римское завоевание привело к переселению большого количества иудеев в Рим, в том числе и в качестве пленных. Так и возникла, так называемая «еврейская диаспора» в странах рассеяния, которая к 1 в. по численности во много раз превосходили население иудеи36. Среди иудеев диаспоры развивался процесс синкретизма иудейской и римской культур, который сыграл громадную роль в развитии христианства. Влиятельные группы евреев стремились каким-то образом согласовать эллинскую философию с иудаизмом.

Не меньшее содействие распространению христианства оказала система организации жизни евреев в диаспоре. Религиозная и общественная жизнь евреев в городах концентрировалась вокруг синагог, в которых они, согласно требованиям, собирались каждую субботу для богослужения, чтения Танаха, а также обсуждения различного рода дел, касающихся общины. Эти формы организации использовались иудео-христианами на начальном этапе развития христианства, а в последствии христианские общины придерживались того же организационного принципа.

Ко времени завоевания в 63 г. до н.э. Иудеи римлянами, после разгрома  царства Селевкидов, иудаизм переживает серьезный кризис. Состояние непрекращающегося и только нараставшего политического и религиозного кризиса привело к оживлению эсхатологических пророчеств, росло напряжение в ожидании Мессии, который придет от имени Яхве и спасет иудеев – богоизбранный народ. Кандидаты на статус мессии стали время от времени появляться. Иудеи охотно шли за теми, кто призывал бороться с властью Рима, именно царя-воина они и видели в грядущем мессии. Тем не менее, принять истинного Мессию, страдающего и распятого, иудеи оказались не готовы, и торжественные возгласы «Осанна!»37 сменились криками «Распни Его»38.

Среди прочего, на протяжении долгого времени в Иудее шла вражда между религиозными партиями. Основные из них – саддукеи и фарисеи. Саддукеи – объединяли в своих рядах высшее жречество, богатых землевладельцев, купцов. Саддукеи строго придерживались Писания, отрицали личное бессмертие, воскрешение, существование ангелов и бесов. Они выступали за приобщение к эллинистической культуре и за сотрудничество с Римом.

Их противники, фарисеи, признавали устное толкование Писания, резко выступали против любых компромиссов с римлянами. Секта фарисеев верили в телесное воскрешение, ангелов и бесов. Они проповедовали строжайшее соблюдение предписаний Торы. В народе фарисеи пользовались большим авторитетом. Любили выставлять напоказ свое благочестие, что часто сопровождалось потерей внутренней духовной праведности. Именно за это Мессия подверг их жесткой критике. Однако порочны были далеко не все. Особенно выделялся мудрец Гиллель, который прибыл в Иерусалим ок. 40 г. до н.э. Он проповедовал, что сущность всего Закона заключена в золотом правиле: ««Не делай соседу того, что ненавистно тебе: в этом вся Тора. Остальное — пояснения; теперь иди и учись»39. Из фарисей вышли многие первые христиане. Так, апостол Павел гордо заявлял: «Я фарисей, сын Фарисея»40.

Христиане враждебно относились к саддукеям и особенно фарисеям.

Существовали также и другие религиозные секты: зелоты и ессеи. Они были гораздо малочисленнее, чем саддукеи и фарисеи, однако сыграли важную роль в возникновении христианства. Зелоты осуждали пассивность фарисеев, хотя и примыкали во всем прочем к ним41. Иосиф Флавий также пишет, что они не останавливались ни перед чем ради собственной самобытности: «Единственным владыкою своим они считают Господа Бога»42. Они настаивали на политической борьбе против римлян, избрав методом борьбы террористические акты и мятежи. Поэтому римляне называли их «сикариями» - кинжальщиками. В 6 г. до н.э. Иуда Галилеянин, который, по словам Иосифа Флавия, был родоначальником этой секты, поднял восстание против римлян, объявив себя мессией. Восстание было подавлено, Иуда Галилеянин был убит, а две тысячи его последователей были распяты вдоль основных дорог. Апостол Симон принадлежал к партии зелотов.

С зелотами христиан роднило ожидание близкого пришествия мессии, однако исход Иудейской войны, вспыхнувшей в 66 г. н.э., окончившейся разгромом храма Яхве, привел так же и к полному политическому разгрому зелотов.

Четвертой сектой были ессеи. Отношения христианства к секте ессеев заслуживает отдельного внимания.

Во время войны в 68 г. римская армия под предводительством Веспасиана разрушила кумранский монастырь, расположенный на берегу Мертвого моря. Перед тем как погибнуть, защитники монастыря сумели спрятать часть рукописей в глиняные сосуды. Свитки эти были обнаружены в пещерах местности Вади-Кумран. В 1947 г. бедуин пастух из полукочевого племени таамире Мухаммед эд-Диб, пытаясь найти пропавшую козу, обнаружил пещеры с глиняными сосудами, в которых находились рукописи, позднее ставшие известными под названием «кумранские рукописи»43. Они пролили свет на апокалиптическое движение среди иудеев и на возникновение христианства. В общине с берегов Мертвого моря ученые узнали секту ессеев, о которых до того были лишь скудные сведения, в основном благодаря трудам Иосифа Флавия, Филона и Плиния Младшего.

Ессеи жили в селениях в отдаленных пустынных местностях. Вступающие в секту обязаны были пройти испытания и дать торжественные обеты, а также отдать в расположение общины все свое имущество. Существовал также обычай совместных трапез с использованием освещенных по особому обряду хлебы и вина. В секте царила суровая дисциплина. Ессеи давали обет молчания о делах секты. Им было разрешено заниматься земледелием и ремеслом, но запрещалось торговать и изготавливать оружие. Секта отвергала официальный храмовый культ и прежде всего жертвоприношения, рабство. Ессеи отличались исключительным благочестием, по словам Иосифа Флавия, ессеи «преследуют особую святость»44. Члены общины участвовали в общих собраниях, на которых читалось Писание и пелись молитвы.

В течение изучения кумранских рукописей ученые отметили сходство религиозных взглядов ессеев и первых христиан. Для ессеев Мессия должен прийти в конце времен, и им будет дано вечное царство. В качестве эсхатологического персонажа выступает глубоко почитаемый ессеями, замученный по приказу первосвященника, Учитель Праведности. Он откроет подлинный смысл Писания, пророческий дар и, сверх того, Новое Время45.

Однако, не смотря на многие сходства, есть и существенные различия. Ессеи старались отстраниться от мира и укрепляли священнический сепаратизм, христиане наоборот стремились проникнуть во все доступные социальные слои.

Можно утверждать, что важнейшим источником религиозного заимствования христианство был иудаизм. Христианство приняло все книги Ветхого завета, восприняло идею мессианизма. Однако нельзя сводить христианство к простому заимствованию. Основным положением, которое оказалось неприемлемым для новой религии являлось признание евреев избранным народом Бога. Христианство отказалось от этого положения, и неизбежно выдвинуло положение, что истинным народом Божиим являются верующего в Единого Бога и посланного Им Мессию.

Глава II. Философские истоки христианства

Выше мы дали характеристику религиозным истокам христианского учения. Стоит понимать, что христианство распространялось в среде эллинизма. Это подводит нас к вопросу о философских заимствованиях. Так, св. Иустин Мученик во 2 в. писал: «Когда говорим, что все устроено и сотворено Богом, то окажется, что мы высказываем учение Платоново;  когда утверждаем, что мир сгорит, то говорим согласно мнением стоиков; и когда учим, что души злодеев и по смерти будут наказаны, а души добрых людей, свободные от наказания, будут жить в блаженстве, то мы говорим то же, что и философы»46. Он же называет таких философов как Сократ и Гераклит «христианами до Христа» 47.

Ведущую роль в становлении и распространении христианства в эллинистической среде сыграл приход античной философии к монотеизму. Наиболее оформленная картина философского идеализма монотеистического характера впервые была сформулирована Платоном48. Среди предтеч христианства Платону отводится одно из главнейших мест. Его учение о высшем Божестве, мире идей, бессмертии духа, способствовало осмыслению античным миром Евангелия, и дало мощный толчок формированию философии христианства. Его идеи высоко ценились видными богословами разных веков. Св. Иустин считал его идеи прологом к Новому Завету49. Не менее высокого его ценили такие апологеты как Афинагор Афинский и Минуцием Феликсом50. А современный философ Александр Дугин пишет, что «богословие представляет собой не что иное, как развернутую платоновскую топику, наложенную на мессианскую эсхатологическую канву иудаизма»51.