В
каноне содержится стих, приписываемый
самому Будде, и который повторяют
и теперь буддисты, как нечто вроде символа
веры: "Оставление всех грехов, делание
всякого добра, очищение сердца - вот закон
Будды". И этому стиху вполне соответствует
все то, что дошло до нас как учение
Будды. Оно вращается около двух пунктов:
страдания и спасения. "Подобно тому,
монахи, - говорится в нем, - как океан
имеет только один вкус - вкус
соли, так и это учение имеет только
один вкус - вкус спасения". Оно ставит
себе таким образом вполне
определенную практическую цель - спасение.
Спасение же означает для индуса избавление
от возрождения.
Все
учение Будды зиждется на так называемых
"четырех благородных истинах". Эти
истины следующие: страдание, происхождение
страдания, уничтожение страдания
и путь, который ведет к уничтожению
страдания. Другими словами: 1) Все, что
существует, подлежит страданию. 2) Причина
страдания - человеческие страсти.
3) Освобождение от страстей освобождает
от страдания. 4) Путь к освобождению
- "благородный восьмичленный путь".
Первая истина устанавливает, следовательно,
присутствие страдания в мире, вторая
объясняет причину его, третья утверждает,
что оно может быть уничтожено, и четвертая
поясняет, как его можно уничтожить. Эти
четыре благородные истины играют главную
роль уже в первой проповеди Будды,
произнесенной в Бенаресе. Они повторяются
бесчисленное число раз в священных буддистских
текстах, и ученики Будды передавали
их монахам теми же самыми словами,
как и их учитель. Вот что, например,
говорит Шарипутра: "Если, братья, ученик
сознает страдание, происхождение
страдания уничтожение страдания, путь
к уничтожению страдания, то этот ученик
знает истину, он верит в учение".
1)
О первой истине говорится в бенареской
проповеди так: "Вот, монахи, благородная
истина о страдании. Рождение - страдание,
старость - страдание, смерть
- страдание, соединение с нелюбимым
- страдание, разлука с любимым - страдание,
недостижение желаемого - страдание".
Уже этой первой истиной буддизм заявляет
себя пессимизмом. Нет другой религии
в мире, которая была бы построена на
столь пессимистической основе,
и последователи которой были бы так глубоко
проникнуты презрением к этой жизни, как
буддизм. Никакая истинная религия не
мыслима без капли пессимизма,
но ни одна не высказалась с такой открытой
решительностью, как буддизм, что земля
наша есть юдоль скорби.
2)
Вторая благородная истина касается
происхождения страдания. Бенареская
проповедь говорит об этом: "Вот, монахи,
благородная истина о происхождении страдания.
Это - та жажда, которая вызывает возрождение,
которая сопровождается радостью и вожделением".
Под "жаждой" Будда подразумевает
желание жить, утверждение воли к жизни.
В Суттанипаде говорится: "Всякое
возникающее страдание происходит из
жажды; но при полном уничтожении жажды,
при освобождении от страстей, не может
возникнуть страдания. Человек,
сопровождаемый жаждой, долго блуждает
по путям переселения душ, не освобождается
от возрождения души". В Дхаммападе
можно прочесть: "Кого в мире одолевает
эта злая, ядовитая жажда, страдание того
растет, как размножающаяся трава-бирана.
Если же кто в мире переборет эту
злую, трудно преодолеваемую жажду,
от того отпадает страдание, как капля
воды от листа лотоса. Как дерево, даже
поваленное, снова пускает ростки,
если его корни не повреждены, так и страдание
возвращается снова, если жажда и вожделение
не уничтожены. Люди, побуждаемые жаждой,
мечутся как заяц в силках. Связанные оковами
и узами, они долго выносят страдание и
несут его снова и снова. Безумный уничтожает
себя своей жаждой наслаждений, как
если бы он был свой собственный враг".
3)
О третьей истине бенареская проповедь
говорит следующее: "Вот, монахи, благородная
истина об уничтожении страдания. Это
- полное освобождение от жажды, уничтожение
ее, отвержение, оставление, изгнание".
Вот развитие этой третьей благородной
истины в сутрах канона: "Если
невежество устраняется совершенным
уничтожением вожделения, то это вызывает
уничтожение скрытых впечатлений (самскар);
уничтожением скрытых впечатлений
уничтожается их мыслительная
основа (скандха); уничтожением мыслительной
основы уничтожаются имя и форма; уничтожением
имени и формы уничтожаются шесть органов
(пять органов чувств и обрабатывающий
их показания ум); уничтожением шести органов
уничтожается прикосновение к миру;
уничтожением прикосновения к миру уничтожаются
ощущения от него; уничтожением ощущения
уничтожается жажда; уничтожением жажды
уничтожается привязанность к существованию;
уничтожением привязанности к существованию
уничтожается зачатие; уничтожением зачатия
уничтожается рождение; уничтожением
рождения уничтожается старость и смерть,
боль и жалобы, страдание, скорбь и отчаяние".
Согласно
буддистскому учению круговорот бытия
- это оковы, а освобождение означает свободу
от оков. Вожделения приводят к омраченным
действиям и запятнывают человека
грехом, сквернами (самскары). Если
корни скверн устранены, и если новые
действия не умножают грехов, то, поскольку
уже нет скверн, которые могли бы активизировать
вожделения, сохранившиеся от прошлого,
тем самым устраняются и причины круговорота
бытия. Значит, это свобода от оков.
Однако до тех пор, пока еще остаются психофизические
совокупности (скандхи), произведенные
прежними омраченными действиями и
сквернами, - это нирвана "с остатком"
(или просто нирвана). Когда таких совокупностей
больше нет, это нирвана "без
остатка" (паринирвана), которой
достиг Будда. Самскары относятся к личным
грехам, а скандхи - к греховности человеческой
природы.
Устранением
причин сводятся на нет омраченные совокупности,
а освобождение от них приводит к исчезновению
связанного с ними страдания. Таково освобождение,
которое может быть двух видов: освобождение,
заключающееся просто в уничтожении всех
форм страдания и их источников, и великое
освобождение, состояние Будды. Первое
- это уничтожение всех обусловленных
сквернами препятствий на пути освобождения
от круговорота бытия, но не препятствий
к прямому постижению всех объектов познания,
заслоненных греховностью человеческой
природы. Второе - это наивысшая ступень,
полное уничтожение как всех скверн
(самскар), так и препятствий к всеведению
(скандх).
В
южном буддизме, восходящем к первоначальной
традиции (тхеравада), различаются четыре
ступени святости, "четыре дороги".
Лица, находящиеся на этих стадиях, называются
по порядку: Сротаапанна, Сакрдагамин,
Анагамин и Архат. Достигший Сротаапанна
освобождается от рождений в нижних мирах:
в преисподних, в мире привидений и
в мире животных. Спасение обеспечено
для него, но он должен еще возродиться
много раз, прежде чем достигнет высшей
нирваны. Вторая ступень есть Сакрдагамин,
"кто еще раз возвращается", это стадия
святости. Вожделение, ненависть и обольщение
он уничтожил вплоть до небольшого остатка
и поэтому только еще один раз возродится
в этом мире. Анагамин, "который не
возвращается", не возродиться уже более
на земле, но возродится в мирах богов,
откуда он и достигнет высшей нирваны.
Четвертая и последняя ступень - это Архат.
Ее не может достигнуть мирянин, а только
монах. Архат - тот, кто достигает земной
нирваны, кто свободен от всех грехов,
кто оставил всякое стремление к существованию,
не боится ни жизни, не смерти и наслаждается
непоколебимой безмятежностью. Будда
сказал: "Архаты избавлены от страха
и тоски".
Кроме
этого деления на четыре степени или ранга,
северные буддисты (которые относят себя
к церкви махаяна, а приверженцев
тхеравады называют принадлежащими к
церкви хинаяна) имеют еще другое деление
- на три класса: Шравака -
"Ученик", "Малый" (хина),
"Слушатель"; Пратьекабуддха - "Будда
для себя"; и Боддхисатва - "Будущий
Будда", "Большой" (маха), "Спаситель".
Первый класс включает всех верующих,
доархата включительно. Пратьекабуддхи
известны уже древним текстам на
языке пали, но появляются довольно редко.
Под ними имеют в виду людей, которые собственной
силой приобрели истинное познание, необходимое
для достижения нирваны. Они держат
это знание для себя, не возвещают его
людям, остаются, следовательно, как это
и выражено в названии, "Буддами для
самих себя". Пратьекабуддха только
одной ступенью выше архата. Он может достигнуть
сам высочайшей нирваны, но он не способен
передать открытое им знание людям, "подобно
тому, как немой может видеть важный сон,
но не может объяснить его другим". В
легендах Пратьекабуддхи выступают
всегда как отшельники с длинной бородой
и всклокоченными волосами и обычно приравниваются
одиноко бродящему носорогу,
сравнение, вообще излюбленное для буддистского
монаха. Боддхисатвы же - это существа,
которые не только в состоянии достичь
нирваны, но и рассказать об этом другим,
а значит и указать другим путь к спасению.
Так, Будда был Боддхисатвой до 34 лет,
когда он победил Мару и пошел проповедовать
учение. Высоко над всеми тремя классами
и всеми другими существами стоит святой,
возвышенный Будда, просветленный или
совершенно просветленный (Татхагата).
4)
Четвертая истина заключает в себе
этику буддизма. Именно она глубоко
проникает в обыденную жизнь, и именно
в ней проявляется в ярком свете величие
Будды как социального реформатора.
Только через нее буддизм становится религией.
Бенареская проповедь говорит об
этом: "Вот, монахи, благородная истина
о пути, ведущем к уничтожению страдания.
Это - благородный восьмичленный путь,
именно: правая вера, правая решимость,
правое слово, правое дело, правая жизнь,
правое самостарание, правое мышление,
правое самоуглубление".
Четвертая
истина получила в буддизме
тщательную разработку на протяжении
двух с половиной тысячелетий, собственно
она и является религиозной практикой
буддизма. Для достижения просветления
и освобождения следут продвигаться путями,
включающими Три Практики (тришикша):
практику нравственности (шила),
практику сосредоточения (самадхи),
практику мудрости (праджня). Хотя практика
нравственности имеет много форм,
но в основе их всех лежит этика воздержания
от 10 недобродетелей. Из них 3 относятся
к действиям тела, 4 - к действиям речи,
и 3 - к действиям ума.
Три
физические греха, суть:
1. Лишение жизни живого существа:
от убийства насекомого до убийства
человека.
2.
Воровство: завладеть имуществом другого
без его согласия, независимо от ценности
этого имущества или от того, было ли действие
совершено самолично или через чье то
посредство.
3.
Сексуальный проступок: разврат.
Четыре
недобродетели речи:
4.
Ложь: обманывать других словами или действиями.
5.
Злословие: вносить распри или раздоры,
побуждая тех, кто был в согласии, ссориться,
или тех, кто был в ссоре, зайти в тупик.
6.
Грубость: оскорблять других.
7.
Пустословие: вести разговоры о глупостях
под влиянием желаний и прочих скверн.
Три недобродетели ума:
8.
Зависть: думать - "вот было бы
это моим", желать что-либо, принадлежащее
другому.
9.
Злонамеренность: желание причинить
вред другим, большой или малый.
10.
Ложные взгляды: представлять несуществующим
нечто существующее, как например закон
перерождений, четыре благородные истины
и тому подобные доктринальные положения
буддизма.
Пять
первых пунктов обязательны для
любого верующего мирянина (иногда
5-ый пункт для мирян заменяется
запретом пить опьяняющие напитки), остальные
пять (разумеется, вместе с первыми пятью)
- для монаха. Практика сосредоточения
включает медитацию, которая представляет
собой однонаправленное сосредоточение
сознания на предмете размышления.
Имеется много видов медитативного
сосредоточения, среди которых выделяется
особо практика безмятежности (самадхи).
Суть самадхи – это сосредоточенное удержание
сознания на каком-либо объекте, без отвлечений,
в соединении с блаженной подвластностью
воле ума и тела. Ее замечательные свойства
таковы, что благодаря подвластности ума
и тела оказывается возможным направить
сознание на любой благой предмет по своему
желанию. При этом приобретаются и
многочисленные необычные способности,
как то: тройное знание: воспоминание
о предшествующих рождениях; знание, как
существа из одного бытия переходят
в другое; знание уничтожения вожделений.
Шесть сверхестественных способностей:
искусство творить чудеса; божественное
ухо; узнавание мыслей других; знание
прежних рождений; божественный глаз;
знание уничтожения вожделений.
Практика
мудрости (праджня) направлена на совершенствование
способности интуитивного различения
добра и зла, т.е. того, что ведет
к страданию и избавлению от него. Как
считают буддисты, истинная природа явлений,
или способ их существования, и то, какими
они предстают нашему сознанию,
противоположны и противоречат друг другу.
Хотя природа явлений заключается в том,
что они не обладают самобытием, все
явления, воспринимаемые нашим сознанием
кажутся таковыми. По этой причине восприятие
явлений нашим сознанием и приверженность
такому восприятию в корне ошибочны.
Вследствие этого нужно убедиться, что
объект, воспринимаемый умом, - тем
самым умом, который до сих пор безоговорочно
принимал эту ложную видимость самобытия,
- не существует, и есть чистая иллюзия
(майя).
РАСПРОСТРОНЕНИЕ
БУДДИЗМА (В МИРЕ, РОССИИ).
В
VI - VII вв. н. э. начался упадок Буддизма
в Индии, обусловленный упадком рабовладельческого
строя и ростом феодальной раздробленности,
к XII - XIII вв. он теряет свои прежние позиции
в стране своего возникновения, переместившись
в другие районы Азии, где трансформировался
с учетом местных условий. Одной из таких
разновидностей Буддизма, утвердившийся
в Тибете и Монголии, явился Ламаизм, сформировавшийся
в XII-XV вв. на базе Махаяны. Название происходит
от тибетского слова лама (высший, небесных)
- монах в ламаизм. Для ламаизма характерен
культ хубилганов (перерожденцев) - воплощений
Будды, живых богов, к которым причисляются
главным образом высшие ламы. Ламаизму
присуще массовое распространение монашества,
при этом существенно упростился процесс
общения с Богом: верующему достаточно
было прикрепить к шесту листок с молитвой,
чтобы его колебал ветер, или вложить его
в специальный барабан. Если в классическом
Буддизме не было образа верховного Бога
- творца, то здесь он появляется в лице
Адибузды, представляющегося первичны
эвеном всех дальнейших воплощений Будды.
Ламаизм не отказался от учения о нирване,
но место нирваны в ламаизме занял рай.
Если верующий будет выполнять все требования
ламаистской морали, то после страданий
и лишений сансары его ждут успокоение
и блаженная жизнь в раю. Для характеристики
ламаистской картины мира имеет известное
значение верование в существование неведомового
идеального государства (Шамбалы), которому
предстоит сыграть когда-нибудь решающую
роль в истории Вселенной и Земли.