Зигмунд Фрейд

     «Ныне люди настолько далеко зашли в  своем господстве над силами природы, что с их помощью легко могут  истребить друг друга вплоть до последнего человека. Они знают это, отсюда немалая доля их теперешнего беспокойства, их несчастья, их тревоги. Остается надеяться, что другая из «небесных властей» - вечный Эрос – приложит свои силы, дабы отстоять свои права в борьбе с равно бессмертным противником. Но кто знает, на чьей стороне будет победа, кому доступно предвидение исхода борьбы?».

     Реконструкция Фрейдом культурной истории человечества имеет несколько общих признаков  с моделями, которые мы находим  в учениях Гоббса, Локка и Руссо. Его же негативная антропология (пессимистическое видение человека) имеет много  общего с идеей Лютера и Гоббса о «войне всех против всех» и тезисом, что «человек человеку волк». В ряде моментов психоанализ по-новому освещает проблемы социологии. Его разъяснение  функции суперэго описывает неожиданным образом то, что Вебер назвал «мирским аскетизмом», а его теория о «злой» основе человека вызывает ассоциации с кальвинистским и протестантским пессимистическим взглядом на род человеческий.

     Фрейд, конечно, возражал бы против характеристики его как философа. В письме к  своему другу В.Флиссу Фрейд говорит, что на самом деле он не ученый и исследователь, а конкистадор. С помощью психоанализа он и стал философским конкистадором, который хотел быть, так как завоевал страну бессознательного.

     Во  многом философская позиция Фрейда не однозначна. Диагностируя современность, он для уменьшения невротических  страданий рекомендовал большую  степень сексуальной удовлетворенности. С другой стороны, он полагал, что  вытеснение инстинктов неизбежно для  цивилизованной жизни. По-видимому, у  него отсутствуют критерии обозначения  границ между инстинктами удовлетворения и инстинктами вытеснения. Их проведение становится достаточно трудным, потому что Фрейд делает двусмысленные  утверждения по поводу счастья и  удовольствия. По-видимому, он также  сталкивается с трудностями при  обосновании морали. Такое обоснование  необходимо для разработки рациональной концепции культурного суперэго, то есть рациональной этики, которая может ограничить произвол и «дикую свободу». Это важно, потому что Фрейд рассматривает суперэго как иррациональный аспект ментального аппарата. Поэтому остается неясным, какое значение имеют для него этические проблемы и аргументы. С социологической перспективы, его точка зрения на первоначальную субъективную свободу может показаться иллюзией.

     Вполне  возможно, что Фрейд преувеличивал  репрессивный характер современной  культуры. Многое из его критики  сексуальной морали современной  культуры кажется совершенно устарелым. Фрейд также пренебрегает критикой культуры, которая исходила от мыслителей, подобных Дюркгейму. Последний пытался показать, что кризис современной культуры является следствием возрастающего разрушения стандартов морального поведения. Иначе говоря, Фрейд недооценивал внутреннюю связь аномии, то есть разрушения социальных норм, конфликтов совести и чувства вины.

     Вопреки многим возражениям, выдвигаемых против учения Фрейда, нельзя не признать его решающий вклад в «демистификацию человека», которая аналогична современному научному «расколдовыванию мира» (Вебер). Вот почему его теории все еще вызывают интерес.

     Идеи  Фрейда оказали огромное влияние  на многих мыслителей и целые направления  в философии, социологии, социальной психологии, литературе и искусстве. В развитие взглядов Фрейда возникло психологическое направление –  фрейдизм, стремившееся применять учение Фрейда для объяснения явлений культуры, творчества и общества. У Фрейда было много учеников и последователей, некоторые из них стали основателями своих собственных школ и концепций. 

    Заключение

     Зигмунд Фрейд сделал большой шаг в  оценке и понимании развития человеческого  общества. Создав теорию психоанализа, он также продвинулся вперед в  познании человеческой психики и  раскрытия ее глубин. Она нашла  много продолжателей. Многие современные  психоаналитики активно используют работы Фрейда в своих исследованиях. Знакомясь с работами Фрейда, с  его представлениями о том, как  устроена душевная жизнь, каковы ее сокровенные  механизмы, мы тем самым расширяем  границы сферы познания человека, его внутреннего мира. Такие фрейдовские термины, как «либидо», «супер-эго», «идентификация», «сублимация» и другие, можно услышать в западных странах в речи не только психолога или врача-психотерапевта, но и любого образованного человека.

     О фрейдизме опубликованы сотни книг, сложилась огромная библиотека, которая  продолжает расти. Издано множество  материалов, освещающих деятельность Фрейда и его школы, включая протоколы  психоаналитических сеансов. Созданы  энциклопедии психоанализа. Прослеживаются биографии некоторых пациентов  Фрейда и т. п. Вместе с тем очевидна сильная оппозиция этому учению со стороны многих научных и философских  школ. Но какой бы острой критике  и даже злобным нападкам оно ни подвергалось, учение Фрейда вновь  и вновь становится предметом  дискуссий, порождает новые направления, так как в нем отразилась реальность психической жизни.

выработать 
 
 
 
 

     Список  литературы вина психиатр

1. Фрейд  З.Я и ОНО.М., 1989 г.

2. Спиркин  А.Г. Сознание и самосознание. – М., 1992 г.

3. Философия.  Учебник под редакцией В.Н.  Лавриенко. –М., 2000 г.

4. Алексеев  П.В., Панич А.Ф. Философия. Учебник 2-е издание переработанное и дополненное. – М., 1999 г.

5. Гиппенрейтер Ю.Б. Введение в общую психологию. – М., 1998

6. Леонтьев  А.Н. Лекции по общей психологии. -  М., 2001

7. Немов Р.С. Психология. Кн.1:Общие основы психологии. – М., 2001

8. Нуркова В.В., Березанская Н.Б. Психология. Учебник. – М., 2004.

9. Соколова  Е.Е. 13 диалогов о психологии. –  М., 1997

10. Столяренко  Л.Д. Основы психологии. – Р.,2003

11.Фрейд   З. Психология бессознательного. – М., 2006