Общественный строй древнерусского государства

1. Общественный строй древнерусского государства.

Древнерусское государство – государство, возникшее примерно в девятом веке нашей эры в результате объединения восточнославянских и некоторых финно-угорских племен под властью князя Рюрика, некогда призванного народом на княжение. Располагалось оно на торговом пути «из варяг в греки». Центром образования древнерусского государства стали Киев и Новгород. Понятие "общественный строй" включает в себя: экономическое развитие страны, классовую структуру общества, правовое положение классов и социальных групп населения. В экономическом секторе основным занятием у восточных славян было земледелие. В древнерусском государстве активное развитие получило княжеское, боярское, церковное и монастырское землевладение, значительная часть общинников попадает в зависимость к собственнику земли, таким образом, постепенно формируются феодальные отношения.

Их становление шло неравномерно, в Киевской, Черниговской, Галицкой землях этот процесс шел быстрее, чем у вятичей и дреговичей. Таким образом, в девятом веке окончательно сформировался феодальный общественный строй на Руси. Древнерусское общество считается раннефеодальным, потому что, во главе государства стоял Великий князь, который имел при себе совет, состоящий из других знатных князей и старших дружинников, которые в то же время являлись воеводами. А также аппарат управления, ведающий данью, налогами и сборами. Представители великокняжеского дома с великим князем во главе, князья племен и земель, бояре, а также старшие дружинники представляли собой класс феодалов. Со временем расширялись за счет закабаления лично свободных общинников феодальные отношения, а феодальная собственность на землю возникала в процессе усиления имущественного неравенства в связи с переходом значительной части пахотной земли от общинников.

В то же  время появление феодальных замков с их запасами зерна и других изделий было в какой-то степени прогрессивным явлением, так как создавало определенные резервы на случай неурожая или войны. Основной производительной ячейкой феодального общества были крестьяне, или “смерды”, как их называли в этот период. Землевладельцы, или феодалы, в древней Руси, как и в западноевропейских странах, различались по количеству находившихся в их собственности земли, зависимых людей и военных слуг. Наряду с крестьянской общиной важным элементом феодального общества был город, представлявший собой укрепленный центр ремесленного производства и торговли.

Города являлись важными административными центрами, где сосредоточивались богатства и большие запасы крупных продовольственных запасов, которые завозились сюда феодалами.

2. Источники права, сыгравшие решающую роль в формировании правовой системы древнерусского государства.

Система норм обычного права в древнерусском государстве существовала в устной форме, поэтому значительная часть обычаев не дошла до нас, поскольку не была зафиксирована ни в сборниках права, ни в летописях. С возникновением государства господствующие слои начали приспосабливать обычаи со своими интересами, санкционировали и применяли их принудительно, силой государственных органов. Примеры такого регулирования на основании обычаев уголовного и, в известной, степени гражданского судопроизводства можно просмотреть в общинных или копных судах.

Другим источником права в Древней Руси были русско-византийские договоры (911,944,971 г.). Это были первые международные правовые акты в древнерусском государстве. Они отражали нормы византийского и древнерусского права, регулировали торговые отношения и определяли права русских купцов на территории Византии. Также в таки договорах были зафиксированы нормы уголовного и гражданского права, определены права и привилегии феодалов, содержались нормы, заимствованные из устного обычного права. Например, договор 911г. содержит статьи, регулирующие порядок наследования имущества руссов, находившихся на службе в Византии, именно русскими потомками. Статьи данного договора содержат нормы уголовного права, трактующие ответственность за убийство. Договоры содержат также другие нормы, которые устанавливают ответственность за кражу, телесные повреждения, разбой, грабежи и т.п. Некоторые из них позже были воспроизведены в Русской Правде.

В формировании права Киевской Руси определенную роль сыграла судебная деятельность князей. Она способствовала, с одной стороны, трансформации старых обычаев в нормы права, а с другой - созданию новых правовых норм.

Далее появляются такие источники права как Княжеское законодательство, которые приобретают значение с началом десятого века. Полными сохранившимися письменными источниками являются уставы Владимира Великого и Ярослава Мудрого, которые ввели важные изменения в финансовое, семейное и уголовное право. Существовали также церковные уставы, которые были призваны установить правовые отношения государства и церкви, светской и духовной власти, определить правовой статус духовенства и юрисдикцию церкви. В 995-996 годах появился устав Владимира Великого, появился он в виде грамоты, которая признавала право церкви на применение норм церковного законодательства. Данный документ позже дополнялся. В частности в нём фиксируется факт крещения Руси, отражаются договорные отношения между княжеской и церковной властью. А также, определяется место церковной организации в государстве, обеспечивается право «десятины». То есть, отчислений десятой части доходов от княжеских, торговых, таможенных и судебных поступлений.

Устав великого князя Ярослава Мудрого составил следующий этап письменного оформления правового положения древнерусской церкви. Его князь сложил с митрополитом Илларионом в 1051-1054 годах. Этот памятник правовой культуры Киевской Руси содержит систему правовых норм, регулирующих порядок заключения брака и брачных отношений. Также, в данном документе касались отношений церковной и светской власти, определялся правовой статус служителей церкви, закреплялись их привилегии.

С принятием христианства в Древнерусском государстве усиливается влияние норм канонического или церковного права. В этой сфере распространение приобретает Византийское право и его источники. Например: Закон судный людям, что представляет собой переработку некоторых византийских и еврейских законов. Или Номоканоны,  которые на Руси называли Кормчей книгой. Это были юридические сборники, содержавшие как церковные правила, так и установки римских и византийских императоров о церкви. А также, Эклога или по-другому, официальное законодательное сведение византийского права восьмого века. Прохирон - своеобразное пособие для изучения законодательства Византии. И, конечно же, «Книги законные», которые представляли собой перевод византийских законов.

Далее следует Русская правда или Правда Ярославичей изданная Ярославом Мудрым и являвшая собой основной свод законов древнерусского государства, датирована различными годами, начиная с 1016 года. Русская правда является одним из памятников русского законодательства регламентировавшая внутригосударственные феодальные отношения Древней Руси. Это основной источник познания общественного строя, государства и права Древнерусского государства. Данный сборник базируется на нормах обычного права, и содержит в себе нормы различных отраслей права, в первую очередь гражданского, уголовного и процессуального. Русская правда отражала законы, защищающие частную собственность, а также порядок передачи её по наследству, обязательствам и договорам. Исходя из русской правды, владелец движимой вещи мог пользоваться, владеть и распоряжаться ею. Владельцу принадлежала гарантия судебной защиты его права собственности в случае нарушения последнего и гарантия требования вернуть ему потерянную вещь. Также, в условиях развитой внутренней и внешней торговли право Древнерусского государства детально регулирует вопросы банкротства и различает три его вида. В случае банкротства «без вины», то есть, стихийное бедствие, разбойное нападение и т.д. купцу предоставлялась отсрочка в уплате долга. В случае если «купец пропьёт, проиграет» чужой товар, то на усмотрение кредиторов он или продавался в холопы, или получал отсрочку в уплате. В случае злостного банкротства, когда неплатежеспособный купец, одалживал, у гостя из другого города, или иностранца и не возвращал долг, он продавался вместе со всем его имуществом.

Брачно-семейное право до принятия христианства регулировалось обычным правом, которое допускало многоженство и похищение невест. Известно, что князь Владимир Великий имел пять жён и много наложниц. После принятия христианства семейное право развивалось в Древнерусском государстве согласно византийскому каноническому праву. Устанавливалось единобрачие. Церковь запрещала заключения брака с представителями других религий, уклонялась освящать браки между людьми, которые принадлежали к разным социальным состояниям. Осложненной была процедура развода. Оставляя жену без достаточных на то причин, человек должен был предоставить ей значительную материальную компенсацию, а также выплатить своего рода штраф в пользу церкви. Размер его зависел от социального положения супругов. Были установлены санкции за рождение внебрачного ребенка, за внебрачные половые отношения, за такие же отношения между родственниками, свояками, с иноверцами, блуд с монахиней, скотоложство, избиение женой мужа, драку между женщинами, клевета на чужую жену, неповиновение родительской воле.

Отлучение от церкви и проклятие грозило тому, кто вмешивался в дела церковных судов. Преступлениями, которые должен рассматривать церковный суд считали, потребление конского или медвежьего мяса, а также мяса удушенных животных и птицы.

Существует, конечно, ещё множество источников, которые залегли в основу древнерусского законодательства, это и Церковный Устав Владимира, и Церковный устав Ярослава, и Местные церковные уставы, и Уставные грамоты, и Смоленская торговая правда, и Новгородские договоры и Правосудие митрополичье, но самые основные описаны мною выше.

3. Отношение в России к смертной казни с 9 до середины 20 веков.

Существует множество различных мнений об истоках смертной казни в Древней Руси, например, одни считают, что она являлась продолжением кровной мести, друге, что она зародилась вследствие Византийского влияния. В некоторых летописях указаны попытки Византийских епископов приобщить Русь к канонам Кормчей книги, где говорится о необходимости казни лиц, занимающихся разбоем. На какой-то период карательной практике того времени, были известны случаи применения смертной казни за разбой.

Но, смертная казнь не была воспринята русской действительностью, и Владимир отменил её, перейдя к давно известной русскому законодательству системе денежных пеней. По свидетельству арабского путешественника, Ибн Вакшия, отмечается, что смертная казнь к разбойникам применялась ещё в 930 году. В 996 году была введена смертная казнь за убийство в разбое. Русская Правда не предусматривает смертной казни, но Краткая редакция Русской Правды законодательно закрепляет право кровной мести, ограничивая круг субъектов этого права.

Кровная месть выполняла свои функции и была востребована в обществе равных. Каждый имел равное право на защиту своих прав, кровная месть отвечала интересам всего общества, так как была единственным средством охраны индивида от преступных посягательств.

С появлением имущественного неравенства былая монолитность членов общества исчезает. Класс имущих, получая преимущество над неимущими, не мог быть удовлетворен кровной местью, которая ставила всех в равное положение. Представители его были готовы выкупить свою жизнь, так как сделать это для них было гораздо легче, чем беднейшим сородичам. Хотя, смертная казнь и возникла из института кровной мести, однако, между ними существует огромное различие. К примеру, между обоими понятиями нет никаких точек соприкосновения, кроме факта лишения и в том и в другом случае преступника жизни. В основе кровавой мести начало частного возмездия, в основе смертной казни лежит требование публичного возмездия, вызываемое предполагаемыми интересами государственной безопасности, стремлением восстановить общественный мир, нарушенный злою волею преступника.

При кровавой мести преследование преступника — дело частное, при смертной казни оно является делом публичным, государственным. Кровавая месть допускает возможность примирения, мировой сделки мстителя с преступником; в смертной казни такого частного примирения быть не может, но может совершиться лишь помилование преступника самою, преследующею его, общественной властью. Смертная казнь была официально законодательно закреплена впервые в 1389 году в Двинской уставной грамоте. Она назначалась только за кражу, совершенную в третий раз.

Начиная с Двинской уставной грамоты число деяний, за которые назначалась казнь, постепенно возрастало. Так, в Псковской судной грамоте 1467 года упоминается уже пять таких деяний: кража из церкви, государственная измена, передача неприятелю тайных сведений, поджог, простая кража, совершенная в третий раз. Время княжения Ивана III связанно с процессом централизации Российского государства. Именно поэтому в Судебнике 1497 года, особое внимание законодатель уделяет государственным преступлениям, могущим подорвать единство государственной власти и государственную безопасность, а потому в законе появляются такие преступления, как «государственное убойство», «крамола», «подым», которые Судебник относит к числу наиболее опасных.

В Судебнике прописано десять деяний, за которыми следовала смертная казнь. Это душегубство, разбой, церковная татьба, головная татьба, простая татьба, но совершенная повторно, ябедничество, государское убойство, крамола, подым, зажигательство. Тенденция к более широкому применению смертной казни в русском уголовном праве четко прослеживается по Судебнику 1550 года — к ранее указанным преступлениям прибавилось еще три: подписка, градская сдача, подмет. Количество составов преступления, за которое назначалась казнь, увеличивалось и достигло пика в царствование Петра Великого, после которого волна пошла на спад, и начались разного рода попытки законодательной отмены или ограничения смертной казни. Воинский Артикул Петра I предполагал применение смертной казни в 123 случаях, однако реально смертная казнь применялась только за мятеж, убийство и измену; в остальных случаях применялись телесные наказания, ссылка на каторгу и клеймление.