Модели взаимодействия политики и права с идеологиями

Состояние общественного сознания всегда было показателем нравственного здоровья страны. Морально-этические ценности, ориентация общества свидетельствуют о направленности его развития, в то время как знание, социальное настроение, мироощущение – о качестве его развитии. Ряд авторов, рассматривая противоречивое, конфликтное состояния общества, предлагают преодолеть данную противоречивость социальных ориентиров за счёт абсолютизации ценностей одной из сфер общественной жизни: экономической, политической, правовой, духовной9. Или же правильными будут те нормы и направления, которые продиктованы, скажем, идеологиями монетаризма, правового государства, национального или геополитического интереса, поскольку системность – есть неотъемлемый признак любой идеологии. Большинство исследователей, в числе которых и М. Б. смоленский, при всём разнообразии своих оценок и представлений о значимости идеологии, сходятся в том, что идеология является действенным инструментом, способным вырабатывать определенные цели политического развития, обеспечивать укрепление власти10.

В таком случае можно ли применить к определению идеологии понятия истинности или ложности? Идеология не истинна и не ложна. Её отдельные фрагменты, будучи вырваны из контекста идеологии в целом и взятые сами по себе, могут сопоставляться с реальностью и оцениваться как истинные или ложные. Но идеология как целое оценивается степенью адекватности той реальности, в которой живут её потребители. Эта степень зависит от многих факторов, в том числе и от того, какие явления отражены в данной идеологии, насколько они важны для людей и, каково в ней соотношение истинных и ложных суждений. Степень адекватности может меняться с годами11.

Так, колоссальные перемены в жизни человечества во второй половине XX века привели к тому, что степень адекватности марксистской идеологии резко упала. Марксистская идеология утратила былую эффективность, поскольку упала степень её адекватности и потому её отменили в качестве государственной идеологии России, считает В.С. Нерсесянц 12. Следует отличать идеологию вообще, от политической в частности. Суть политической идеологии сводится к отправлению властных полномочий. Идеология также использует результаты научного познания, но опять-таки в целях формирования и стандартизации сознания людей. Наука отличается от идеологии, прежде всего своей социальной функцией. Функция науки – познание реальности, разработка методов познания и вооружения людей результатами познания. Идеология может быть институционально оформлена в соответствующих политических и не политических группировках, союзах, партиях, движениях.

Отношения между политикой и идеологией определяются рядом специфических особенностей, которые их сближают: они представляют собой явление сознания; подпитываются экономической, культурной и духовной жизнью общества; включены в исторический процесс. Идеология универсальна, как и политика, т. е. способна охватывать самые различные области деятельности, мысли, поведения и определять их направление, цели и средства (образ мыслей, особые интересы). Идеология тесным образом связана с процессом сопоставления идеалов и конкретных задач и возможностей, которые занимают в политике центральное место. Именно идеология указывает политике систему идеалов и ценностей, к которой та должна стремиться (процесс идеализации, т. е. выбора целей, ориентация этого выбора). Поэтому и возникают такие её виды как консервативная, либеральная, прогрессивная либо реакционная политика. Кокорин А.А. пишет, что эффективная политика фактически всегда стимулирует развитие идеологии, обогащает ее содержание.13

Одна из важнейших задач идеологии – дать ответы на вопросы, о миссии государства, общества, личности. Подсказать каждому человеку ответы на вопросы его собственной миссии. Идеологию можно назвать одной из «духовных оболочек» общественной жизни, обеспечивающих гармонизацию ( или конфликт) отношений общества, государства, личности.13

         Политика и идеология – это наиболее экспансивные, навязчивые системы общественного сознания и организации, они не только способны проникать в другие сферы его жизни, но и сочетаться друг с другом. При этом всякий дефицит политики, любая её слабость, политический вакуум, недостаток политических идей и решений немедленно и неизбежно замещается идеологией.

Она способна и вытеснять политику и подчинять её себе, особенно, когда идеологизация политики стимулируется какими-либо внешним событием: угрозой извне или внутренними обстоятельствами – спад в экономике, трудовые конфликты, в социальной сфере и так далее. Политика и идеология в равной мере активны и связаны с борьбой и многообразием мнений, взглядов, решений, программ. Они неизбежно поляризуются на различные направления с положительными и отрицательными оценками по принципу «да – нет». Поэтому они делятся на правые и левые, реакционные и т. д. И политика, и идеология способны в то же время на компромиссы, взаимоприемлемые решения14. По этим причинам естественным отношением политики и идеологии является их непосредственное объединение в политико-идеологический комплекс. Тем не менее, существуют, по общему правилу, допустимые пределы взаимного проникновения идеологии в политику, за которыми гиперидеологизация разрушает политику, делает её нефункциональной, неспособной определять и решать общественно важные задачи, порождает тоталитарные и тиранические режимы, репрессии, кризисы, войны. Избыток идеологии порождает потребность деидеологизации политики, освобождения её от идеологических приоритетов. Требование деидеологизации может распространяться на исполнительскую деятельность в политике, который не должны решать идеологические пристрастия. Присутствует и другая схожая проблема несоответствия политики и идеологии: несовпадение частных, групповых, классовых, так сказать, идеологий с большой политикой. Что способно придать политике направление, которое более не отвечает общим интересам страны и народа. Отсюда возникает вождизм, авторитарное правление, личная и групповая диктатуры, диктатура партий, кланов и т. д.

Исходя из сказанного, можно заключить, что идеология имеет колоссальное влияние на все сферы жизнедеятельности людей, вступая во взаимодействие с политикой. По состоянию общественного сознания всегда можно судить о том, на какой ступени развития находится общество. Идеология призвана стать инструментом укрепления политической власти, выбора курса развития страны, формирования правосознания граждан.

 

1.3. Классификация идеологий

 

Перейдем сразу непосредственно к рассмотрению классификации  идеологий.

1. α-идеология, или идеология абсолютной свободы.

Человек имеет все права и свободы, кроме права ограничивать свободу других людей.

Общество – добровольное объединение людей, а не какая-то внешняя по отношению к человеку структура. Люди сами решают как им лучше организовывать свою жизнь. Никто не может запретить человеку делать то, что не мешает другим. Причина любых проблем – глупость и невежество, поэтому если у человека что-то в жизни не ладится – он сам виноват, а чтобы этого не случилось, то надо стремиться к знаниям, расширять свой кругозор. Врагов нет, есть агрессивно настроенные невежды, которых надо просвещать, чтобы они поняли, что лучше жить в мире.

Лозунг: "Берите столько суверенитета, сколько сможете взять!"

Большинство утопий являются α-идеологиями. На практике общество с данной идеологией возникает редко, хотя отдельные исторические примеры имеются (древнегреческие демократические полисы). Зато α-идеологию часто берут на вооружение революционные движения и радикально настроенная оппозиция. α-идеологи легко убеждают в своей правоте народ, и поэтому, со свойственным такой идеологии, излишним оптимизмом считают, что возможно найти аргументы, способные переубедить кого угодно. Отсюда и основная проблема α-идеологии: неустойчивость построенных на её основе обществ, слабость перед лицом противника, особенно если им движет фанатизм, а не рациональные соображения.

Пример α-идеологии: анархизм, анархо-синдикализм; идеология хиппи, панков, "зелёных"15, - данные примеры приводит Л.П. Рассказов.

2. β-идеология, или идеология абсолютной власти.

Человек имеет только те права и свободы, которые ему предоставила власть. (Что не разрешено, то запрещено.)

Цель – построить великое общество. Для этого нужно, чтобы власть захватили лучшие люди, владеющие истинным знанием. Общество – иерархия, где каждый по праву рождения занимает определённое место и беспрекословно исполняет приказания вышестоящих. Ради великого будущего нужно стойко переносить сегодняшние трудности, а если понадобится – и отдать за это будущее жизнь. Те, кто не признаёт истинного учения, в соответствии с которым живёт общество, – враги, их надо либо уничтожить, либо заставить искренне раскаяться и признать правильность истинного учения.

Лозунг: "Учение N всесильно, потому что оно верно!"

Обычно, такая идеология формируется при попытке реализовать утопию на практике. Если α-идеологи пропагандируют поиск объективной истины, то проповедники β-идеологии считают, что нашли её. Данная идеология строится вокруг культа личности лидера. Подразумевается, что именно он лично нашёл объективную истину и что именно это вознесло его на вершину власти.

Для β-общества характерно наличие аристократии. Любая β-идеология явно или неявно постулирует, что некоторые люди изначально, по праву рождения лучше и выше других. Реально аристократия такого общества обычно ничем существенным не выделяется из общей массы людей, а на стадии разложения β-идеологии аристократией начинают считаться, наоборот, худшие представители общества.

Герой β-идеологии – фанатик. Умереть за идею, вынести любые пытки, но не отказаться от своих взглядов – именно такие поступки поощряются.

В учебнике Малько А.В. «Теория государства и права», представлен пример β-идеологии: фашизм, коммунизм, религиозный фундаментализм16.

3. γ-идеология, или идеология абсолютной конкуренции.

Человек имеет только те права и свободы, которые он отвоевал у других людей.

Жизнь – борьба всех против всех за жизненно необходимые ресурсы, которых заведомо на всех не хватит. Стартовые условия для всех одинаковы. Кто успел, тот и съел. Каждый в этой борьбе сам за себя; любые союзы, партии, группировки – не более чем инструмент обмана лидерами рядовых членов. Истины либо нет, либо людям не дано её знать. Тот, кто выжил, добился успеха – тот и прав (в данный момент).

Лозунг: "Если ты такой умный – почему ты такой бедный?"

Герой γ-идеологии – авантюрист. Рискнуть тем, что имеешь, чтобы при удаче заполучить что-то ещё; хитроумно обмануть противника – такие поступки вызывают восхищение у носителя этой идеологии.

Жизнь γ-общества – это не "движение к", а "бег за". Приверженцем γ-идеологии движет не стремление к победе, а страх поражения.

Рассматриваемая идеология придаёт большое значение жизненному опыту и пропагандирует почтение к старикам и их мнению, потому что у того, кто сумел длительное время выживать в общественной структуре γ-типа, действительно есть чему поучиться.

Пример γ-идеологии: социал-дарвинизм, умеренный национализм (без признаков фашизма), антиглобализм17.

4. δ-идеология, или идеология абсолютного прагматизма.

Человек имеет все права и свободы, кроме тех, которые власть считает целесообразным ограничить. (Что не запрещено, то разрешено)

У индивида есть какие-то способности, и эти способности нужно поставить на службу обществу, потому что общество нуждается в квалифицированных работниках. Человек может разделять любые идеи и вести любой образ жизни, но только если это не мешает ему приносить пользу обществу. Кто не работает – тот... не то чтобы совсем не ест (нищета и сопутствующий ей криминал обществу тоже невыгодны), но ест намного меньше и хуже. Мешать людям работать, распространяя деструктивные идеи, сильные наркотики и т.п. – преступление. Хотя всё относительно, универсальных идеологических установок нет; общество в каждом конкретном случае ищет наиболее выгодный для себя вариант, а при невозможности решить проблему – стремится минимизировать потери от неё.

Лозунг: "Природа не храм, а мастерская, и человек в ней – работник".

δ-идеология не нуждается в героях. Ей нужны профессионалы, качественно выполняющие свою работу. Если все будут таковыми – то, по мнению δ-идеологов, надобность в героях отпадёт, поскольку необходимость в героизме возникает только из-за чьего-нибудь разгильдяйства.

Гражданские свободы в δ-обществе имеются не потому, что свобода представляет какую-то ценность для δ-идеологии, а лишь потому, что власть не видит смысла их ограничивать, т.к. исторический опыт показал, что свободный человек работает продуктивнее. Но это – в преуспевающих δ-обществах при стабильной ситуации. Как поведёт себя δ-общество в условиях серьёзного кризиса – пока исторических примеров не было. Поскольку δ-общество не самоорганизующееся (как α- и γ-), а контролируемое сверху (как β-), то репрессии и ограничение свобод вполне возможны, хотя и не в таких масштабах, как при господстве β-идеологии, потому что всё-таки целью δ-идеологов является максимально эффективное функционирование общества, а не соответствие его какой-то идее.

Пример δ-идеологии: либертарианство, социал-демократия18.

В итоге, выделяют четыре типа идеологии. Просматривается заметная связь между ними и стадиями развития общества. α-идеология знаменует собой начальную стадию, создание нового общества. β-идеология оказывается оптимальной в период войн, борьбы нового общества за выживание. γ-идеология обеспечивает быстрейшее освоение завоёванных территорий.

Подводя итог по первой главе, можно отметить, что политика, право и идеология находятся в непосредственной зависимости друг от друга. Ряд особенных черт политики и идеологии, их универсальность, способность сочетания и приводят к возникновению политико-идеологического комплекса. Тем не менее, взаимопроникновение этих сфер не безгранично, оно регулируется правом, что позволяет поддерживать баланс государственной жизни. Также невозможно выделить отдельный, «наилучший» тип идеологии, ведь каждый из них является наиболее подходящим для определенного этапа жизни общества.

 

 

 

 

 

 

II. Модели взаимодействия политики и права с идеологиями

 

2.1. Монистическая модель

 

Наряду с теорией дуализма к концу XIX в. возникает монистическая теория соотношения международного и национального права. В 1899 г. немецкий исследователь В. Кауфманн опубликовал труд «Юридическая сила международного права и взаимосвязь законодательной власти (Staatagesetzgebung) и государственных органов»19.

В данной работе В. Кауфманн выдвинул основные принципы теории монизма, которая впоследствии была развита известным австрийским юристом и философом-неокантианцем Х. Кельзеном в его нормативистском учении о праве. Данная теория предполагает существование единой универсальной системы права, которая охватывает правопорядки различных уровней.