Марксизм как политико-правовое учение

общества. Особенно зримо  оно проявляется  в  политической  сфере:  партии  и

организации,  рассматривающие  марксизм   как   свою   теоретическую   базу,

действуют в большинстве  стран мира.

      Историческое  значение  марксизма  было   и   остается   связанным   с

деятельностью огромных масс людей — пролетариев, интерес  которых защищала  и

выражала эта общественная  теория.  Вместе  с  всемирной  индустриализацией,

следуя  за  появлением  и   развитием   пролетариата   в   разных   странах,

распространялся  и  марксизм.  В  ходе   истории   появляются   новые   виды

производства, изменяется  социальная  структура  общества;  меняется  и  сам

пролетариат, его состав, его вес в общественных делах. В наше время  наемные

работники составляют  большинство  человечества.  Следовательно,  социальная

база марксизма гигантски  возросла; вместе  с  ходом  истории  развивается  и

марксизм   в   целом,    и    философии    как    его    составная    часть.

 

         Высшая цель марксизма  —   разработка  и  теоретическое   обоснование

освобождения порабощенного  человечества.  Марксизм  доказывает  неизбежность

уничтожения всякого рабства, унижений отчуждения  и  несвободы  людей.  Этот

высший смысл исторической процесса реализуется посредством изучения,  анализ

исследования, с одной  стороны, всеобщего  практического  опыта  человечества

и, с другой — всеобщего духовного опыта человечества.

      Но не  все идеи социально – политической  концепции  марксизма  выдержал

проверку  временем.  Историческое  развитие  человечества  привело  к  таким

изменениям  ,  которых эта теория  не  предвидела.   Сложились   серьезные

изменения в составе общественных сил , которые ведут борьбу  за  социальный

прогресс , в способах и методах осуществления социальных  перемен.  Утратили

актуальность идеи конфронтации  ,  революции,  вооруженной борьбы.  В этих

условиях по–другому выглядит и сам процесс общественного развития.  Меняются

представления про власть и ее носителей  ,  государство и роль  насилия ,

диктатуру и демократию,  представления  ,  которые раньше  слаживались под

влиянием психологии противостояния и борьбы. Они  должны  быть  пересмотрены

с позиции современного этапа  мирового развития, общечеловеческих интересов.

      Общественная  практика  показала  ,   что   исторически   ограниченным

оказалось  положение  марксизма  о  насилии  как  бабы-повитухи  истории,  о

всемирно-исторической миссии  пролетариата и его диктатуре,  о  исчезновении

товарно-денежных  отношений  в  эпоху  социализма.  Но  и  сейчас   остаются

актуальными  диалектический  метод  анализа  общественных  явлений  ,   идеи

социальной справедливости и солидарности, положение про  то,  что  свободное

развитие каждого является условием свободного развития всех.

       В перспективе  дальнейшего развития человечества  философские  решения

кардинальных мировоззренческих  проблем, предложенные марксизмом и очищенные

от различных догматических  и вульгарных  наслоений  и  истолкований,  станут

несравнимо более значимыми  и действенными,  чем в предшествующий  период

истории. Связано это с  тем, что задачи,  которые  Маркс  называл  «всемирно-

историческими», а в наше  время  называют  общечеловеческими,  планетарными,

глобальными, только-только выходят на передний план исторического  процесса.

Заключение

Завершая далеко не полный анализ некоторых вопросов марксизма, кратко подведем итоги. К сожалению, Маркс  не смог быть последовательным в своей  же науке, и в то же время нет  оснований для констатации каких-либо заблуждений. Безусловно здесь сыграла большую роль целевая установка, "ведущая идея", и это нашло отражение во всех его произведениях. Достойно сожаления также и то, что абсолютное большинство "приверженцев марксизма" не проявило необходимой научной принципиальности. В этом плане снова уместно вспомнить доминиканского монаха Фому Аквинского и известное ленинское высказывание, адаптировав его к обсуждаемой теме: подобно тому, как в ХIV веке этот монах, схоластически интерпретируя философию Аристотеля, выхолостил из нее материалистическое начало, идеология, ставшая официальной в тоталитарном государстве, превратила марксизм в догмат. В результате этого философия как наука в значительной степени дискредитирована. Сегодня вопрос о том, что является содержанием марксизма, остается открытым. Сегодня искать диалектику в тех или иных явлениях и процессах не модно. Философствовать - это значит попусту балагурить в рамках избранной темы. Марксисты-ленинцы настолько дискредитировали философию, что она перестала считаться наукой.

Трагедия Маркса состоит в том, что он задался благородной целью - в результате кратковременного акта революции освободить человечество от эксплуатации, и сам же доказал несостоятельность этого замысла. Полученный им результат оказался обратным в том смысле, что ему не только не удалось обосновать свою "ведущую идею", но напротив, вся научная составляющая его творчества дает основание для следующего однозначного вывода: никакая социальная проблема не решается методом революции и гражданской войны.

Тем не менее, симпатии Маркса на стороне  революции, и он ей служил как мог и "правдой", и "неправдой". И при всем этом научный потенциал его трудов - огромен. Несмотря на всю непоследовательность, он является родоначальником диалектического материализма. И сегодня его философия продолжает оставаться источником самого передового мировоззрения.

Кроме диалектического материализма существуют иные философские теории и школы такие, как позитивизм, экзистенциализм, прагматизм, томизм, фрейдизм и др. Но все они имеют  внутренние проблемы и противоречия, ограничения, обусловленные исходными  посылками, которые так и остались неопределенными. Все эти наименования (каждое в свое время) получили приставку  “нео”. Тем самым была признана их несостоятельность. Приставка “нео” ничего не изменила. Проблемы и несостоятельность по отношению к явлениям реальности преодолеть так и не удалось. Все это осталось также незыблимо, как надгробная плита. Б. Рассел, К. Ясперс, К. Поппер, Жан-Поль Сартр - вот наиболее известные всему миру философы ХХ века, которые подобно Д. Гильберту создавали альтернативные философские теории. Но только диалектический материализм (научная составляющая марксизма) не имеет внутренних проблем и противоречий.

Сегодня многое из того, что предложил  Маркс, переосмысливается в плоскости  реалий ХХ столетия. Например, во всех развитых странах ощущается и  осознается недостаток централизованного  управления. Современная наука в  качестве одной из наиболее актуальных выдвинула проблему рационального сочетания самоорганизации рыночной системы и централизованного управления со стороны государства. Дальнейшее развитие общества невозможно без этого сочетания, а поэтому идеи классиков марксизма о государственном регулировании не лишены смысла.

Но кроме этого идея социализма сама по себе ни в коей мере не отвергнута ни наукой, ни практикой жизни.

"Учение Маркса всесильно  потому, что оно верно" - вот  догмат, который лег первым камнем  на пути критического изучения  и творческого развития марксизма.  Но не пора ли оставить догматы ? Сегодня как никогда ранее необходимо заново перечитать все творческое наследие Маркса свободно и без малейшего давления со стороны какой-либо идеологии и отделить науку от ненауки, "зерна" от "плевел". "Зерна" составят науку, а все остальное останется истории.

Не вызывает сомнения то, что наши современники, учтя горький опыт истории, смогут произвести селекцию подлинно научных ценностей в учении великого философа. Мы должны выявить все  то, что соответствует логике, практике жизни, гуманистическим принципам  и привести все это в систему. Есть все основания полагать, что  это будет очень красивая система, удовлетворяющая самым строгим  требованиям. Для этого необходимы только свобода мышления и научная  добросовестность.

В наше время, особенно в  посттоталитарных странах, фигура и учение Маркса в основном оцениваются резко отрицательно. И, несмотря на это, Маркс остается выдающимся мыслителем XIX в. Концептуально завершил линию критического осмысления реалий индустриально-рыночного общества своего времени, сформулировал своеобразную "религию революции", в основных чертах подал ее идеологическое и экономическое обоснование, а также собственное видение исторического процесса, его перспектив. Марксизм как философская система вошел в духовную систему современной цивилизации, а неомарксистами считали и считают себя много прогрессивных мыслителей Запада.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Литература

1. История политических  и правовых учений: Учебник / Под ред. В. С. Нерсесянца. — М.: ИНФРА-М, 1996.

2. История политических  и правовых учений: Учебник / Под ред. О. Э. Лей-

ста. — М.: Юрид. лит., 1991.

3. Маркс К. Передовица  в № 179 // К. Маркс и Ф. Энгельс:  Соч. — Т. 1.

4. Маркс К., Энгельс Ф.  Немецкая идеология // Соч. —  2-е изд. — Т. 3.

5. История политических  и правовых учений: учебное пособие  / под ред. А.           А. Ерышева. – К. МАУП, 2002.

 

 

 

 

Екатеринбург 2013

Екатеринбург 2013