Марксизм как политико-правовое учение

Уральский государственный  педагогический университет

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Марксизм  как политико-правовое учение

Научная статья

 

 

 

 

 

 

 

Юлия Алексеевна Соколова

Юриспруденция, 2 курс

 

Содержание

1. Введение
2. Марксистское учение о государстве и праве
3. Историческое значение марксизма
4. Заключение
5. Библиографический список

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

  Марксизм – система  взглядов и учение Маркса. Маркс  явился продолжателем

и гениальным завершителем трех главных идейных течений 19-го века,

принадлежащих трем наиболее передовым странам человечества: классической

немецкой философии, классической английской политической экономии и

французского социализма в связи с французскими революционными учениями

вообще. Цельной и последовательной системой своих взглядов Маркс заложил

основу современного диалектического  материализма и научного социализма, как

теории и программы  рабочего движения всех цивилизованных стран мира.

    Домарксовы социалистические  теории по своему содержанию  являлись прежде

всего результатом наблюдения господствовавших в обществе классовых

противоположностей между  имущими и неимущими и царящей в производстве

анархии. По своей теоретической  форме социализм выступал сначала  только как

дальнейшее и как более  последовательное развитие принципов, выдвинутых

великими французскими просветителями 18-го века. Как и всякая теория,

социализм должен был исходить прежде всего из накопленного до него идейного

материала, хотя его корни  лежали глубоко в материальных экономических

фактах.

    Когда было  свергнуто крепостничество, и  в полной мере начало

развиваться «свободное»  капиталистическое общество, сразу  обнаружилось, что

эта свобода означает новую  систему угнетения и эксплуатации трудящихся.

Противоположность между  богатством и бедностью, вместо того, чтобы

разрешиться во всеобщем благоденствии, еще более обострилась вследствие

осуществления на деле «свободы собственности» от феодальных оков. Эта

свобода оказалась для  мелкого буржуа и крестьянина  свободой продавать эту

мелкую собственность, задавленную  могущественной конкуренцией крупного

капитала и крупного землевладения, именно этим магнатам; эта «свобода»

превратилась, таким образом, для мелких буржуа и крестьян в  свободу от

собственности. Быстрое развитие промышленности на капиталистической  основе

сделало бедность и страдания  трудящихся масс необходимым условием

существования общества. Погоня за прибылью все более и более  становилась

единственным связующим  элементом этого общества. Торговля все более и более

превращалась в мошенничество. Революционный девиз «братства» осуществился в

плутнях и в зависти, порождаемых  конкуренцией, место насильственного

угнетения занял подкуп, а вместо меча главенствующим рычагом  общественной

власти стали деньги.

    Факты все с  большей и большей наглядностью  показывали всю лживость

учения буржуазной экономии о тождестве интересов капитала и труда, о

всеобщей гармонии и всеобщем благополучии народа, которые будто  бы должны

явиться следствием свободной  конкуренции. Установленные «победой разума»

общественные и политические учреждения оказались злой, вызывающей горькое

разочарование карикатурой  на блестящие обещания просветителей.

    Различные социалистические  учения немедленно стали возникать,  как

отражение усилившегося угнетения  трудящейся части общества. В 1802 г. Вышли

«Женевские письма» Сен-Симона, в 1808 г. появилось первое произведение

Фурье, хотя основа его теории была заложена еще в 1799 г., 1 января 1800 г.

Роберт Оуэн взял на себя управление бумагопрядильной фабрикой в Нью-

Лэнакре, где он сделал попытку разрешить социальные противоречия

капитализма, создав для  работников нормальные условия труда  и возможности

для интеллектуального и  духовного развития.

    Социалистические  школы критиковали капиталистическое  общество,

осуждали, проклинали его, мечтали  об его уничтожении, фантазировали  о

лучшем строе, убеждали богатых в безнравственности эксплуатации. Они

считали устранение недостатков  общественного строя задачей  мыслящего

разума. Поэтому делали попытки  изобрести новую, более совершенную  систему

общественного устройства и  навязать ее существовавшему обществу извне,

посредством пропаганды, а  по возможности и примерами показательных  опытов.

    Для всех основателей  социалистических школ  социализм  был выражением

абсолютной истины, разума и справедливости, и стоило только его открыть,

чтобы он собственной силой  покорил весь мир; а так как  абсолютная истина не

зависит от времени, пространства и исторического развития человечества, то

это уже дело чистой случайности, когда и где она будет открыта. При этом

абсолютная истина, разум  и справедливость были различны  у каждого

основателя школы; особый вид абсолютной истины, разума и  справедливости у

каждого основателя школы  был обусловлен опять-таки его субъективным

рассудком, жизненными условиями, объемом познаний и степенью развития

мышления.

    Такое состояние  социалистических теорий вполне  соответствовало

незрелому состоянию капиталистического общества того этапа исторического

развития. Социализм не мог  ни разъяснить сущность наемного рабства  при

капитализме, ни открыть законы его развития, ни найти ту общественную силу,

которая способна стать творцом  нового общества. Решение общественных задач,

еще скрытое в неразвитых экономических отношениях, приходилось изобретать,

создавать из головы. Эти  социальные системы заранее были обречены на то,

чтобы оставаться утопиями, и чем старательнее разрабатывались  они в

подробностях, тем дальше должны были уноситься в область чистой фантазии.

    Чтобы превратить  социализм в науку, необходимо  было, прежде всего,

поставить его на реальную почву.

    Это стало возможным,  благодаря Карлу Марксу, который  разработал, развил

диалектический материализм  и применил его к изучению общественных явлений.

Марксистское  учение о государстве и праве 

С именем К. Маркса связан марксизм —  философское, социально-экономическое  и политико-правовое учение, которому суждено было сыграть огромную, и  отнюдь не только теоретическую роль в жизни европейцев и всего  человечества XX в. Возникновение марксизма  нельзя объяснить только его идейно-теоретическими предпосылками (хотя они, безусловно, были). На первое место следует поставить  абсолютно объективные, социально-исторические причины и условия, сделавшие  возможной и необходимой философию, уже в начале становления открыто  заявившую о своей цели и задаче: не только объяснить, но и изменить мир, рассматривая себя в качестве духовного  орудия такого изменения.  

 Философия марксизма формировалась  с конца 30-х до конца 40-х  годов XIX в. Развитие общественно-исторической  практики, науки к середине XIX в.  требовало глубочайшего философского  осмысления. Именно поэтому в  этот период появляются такие  направления философии, как позитивизм  и марксизм, которые ставят перед  собой задачу исследовать действительность, открыть ее законы, понять и  объяснить жизнь общества. Марксизм  отвергает позитивистские трактовки  природы, познания и общества, осуждает позитивизм популярнейшего  в рабочем движении Е. Дюринга,  который объявил себя социальным  реформатором и выступил с  критикой взглядов К. Маркса. По  предложению К. Маркса Ф. Энгельс  написал несколько статей с  критикой философских, политико-

экономических и социалистических взглядов Е. Дюринга, которые издал  в 1878 г. в виде книги “Анти-Дюринг”. К. Маркс и Ф. Энгельс создают  свою философию, которую называют “новой философией”, “новым материализмом”.

В своих ранних работах (например, “Экономическо-философских рукописях 1844 г.”) К. Маркс развил гегелевское  учение об отчуждении и попытался  дать собственную оригинальную трактовку  этого учения. Совершенно справедливо  он писал о том, что отчуждение при капитализме имеет массовый и всеохватывающий характер. Так, рабочий отчужден от средств и  продуктов собственного труда, от самого себя, от природы и культуры, и  чем больше и плодотворнее он работает, тем более могуществен отчужденный  от него и подавляющий его социальный порядок. Отсюда К. Маркс делает странный, на сегодняшний взгляд, и совершенно неожиданный вывод о том, что  преодолеть отчуждение можно только уничтожив частную собственность.     

 В работе “Немецкая идеология” (написанной совместно с Ф. Энгельсом) и в эпохальном труде XIX в. “Капитал” К. Маркс как философ дал глубокий анализ феномена идеологии, показал, что идеологические схемы и конструкции, какими бы утопическими, антинаучными или просто бессмысленными они ни были, обладают мощной самостоятельной силой и не поддаются идейной критике, не рассеиваются как туман заблуждений, а наоборот, довлеют над человеком в его практической деятельности, определяют его жизнь и понимание мира. К. Маркс показал, что человеческое сознание — сложнейшая иерархическая система, подчиняющаяся собственным законам и определяющаяся действием внутренних механизмов, но не являющаяся механическим отражением мира.   

 Эти идеи К. Маркса существенно  повлияли на философскую мысль  ХХ в. — социологию знания, экзистенциализм, феноменологию  и т. п.   

 Рассматривая марксистское  учение о государстве и праве,  необходимо прежде всего подчеркнуть, что марксистская концепция происхождения государства и права опирается на историко-материалистическое учение об обществе и общественном развитии, на классовую трактовку государства и права. Марксистская теория происхождения государства наиболее полно изложена в работе Ф. Энгельса “Происхождение семьи, частной собственности и государства”, само название которой отражает связь явлений, обусловивших возникновение анализируемого феномена.  

 В целом теория отличается  четкостью и ясностью исходных  положений, логичностью и, несомненно, представляет собой большое достижение  теоретической мысли. Для марксистской  теории характерен последовательный  материалистический подход. Она  связывает возникновение государства  с частной собственностью, расколом  общества на классы и классовым  антагонизмом. Суть этого вопроса  марксизм выражает в формуле  “Государство есть продукт и  проявление непримиримых классовых  противоречий”. Отрицать влияние  классов на возникновение государства  нет оснований. Но также нет  оснований считать классовые  противоречия единственной первопричиной  его появления. Как известно, государство  нередко зарождалось и формировалось  до возникновения классов, кроме  того, на государствообразование влияли и другие, более глубинные и общие факторы.   

 Марксистская концепция происхождения  права последовательно материалистическая. Марксизм убедительно доказал,  что корни права лежат в  экономике. Поэтому право не  может быть выше экономики,  оно становится иллюзорным без  экономических гарантий. В этом  заключено несомненное достоинство  марксистской теории. Вместе с  тем марксизм также жестко  связывает генезис права с  классами и классовыми отношениями,  усматривает в праве лишь волю  экономически господствующего класса. Однако право имеет более глубокие корни, чем классы, его возникновение предопределено и другими общесоциальными причинами.   

 Определяющую роль в социально-историческом  развитии, по марксизму, играют  экономические (производственные) отношения,  составляющие базис общества, которым  обусловливается и соответствующая  ему надстройка, включая государство  и право. Согласно такому подходу  вся история человечества делится  на пять общественно-экономических  формаций: первобытно-общинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую. Трем классово-антагонистическим формациям (рабовладельческой, феодальной и капиталистической), основанным на частной собственности и классовом делении, соответствуют три типа государства и права: рабовладельческое, феодальное и буржуазное (капиталистическое). При первобытном строе (первобытном коммунизме) еще нет государства и права, при коммунизме государство и право как классовые явления отомрут.

Историческое  значение марксизма

Марксизм, его политическая концепция были реалистичной теорией эпохи

промышленной революции,  резкой  критикой  либерализма,  попыткой  навязать

разрозненные ценности пролетариата всему европейскому  обществу.  Во  второй

половине ХIХ века марксизм  значительно  распространился  в  многих  странах

мира . где разгорелось движение  рабочего  класса.  Марксизм  имел  огромное

влияние  на  судьбу  цивилизации  в  ХХ  веке.  Учение   Маркса   выйдя   на

общественную арену в  40-х  годах,  стало  значительным  идейно-политическим

течением в Европе в 70—90-х  годах XIX века. В  России  марксизм  появился  и

укрепился в конце XIX века. К середине XX века  он  развивался  в  различных

регионах Азии, получил распространение в Африке, Латинской Америке.

      Судьбы  марксизма в различных странах  складывались неодинаково: в одних

он был  несколько  оттеснен  другими  типами  мировоззрения,  в  других  же,

наоборот, сумел стать  главной, ведущей  идеологической  силой.  Но  во  всех

случаях он оказывал и оказывает огромное влияние на различные стороны жизни