Естественное и позитивное право

Содержание 

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Естественное право…………………………………………………………….5

1.1. Понятие  естественного права………………………………………………..5

1.2. Классическая  философия права……………………………………………..7

1.3. Право  и мораль. Право и договор………………………………………….14

2. Позитивное  право……………………………………………………………..21

2.1. Понятие  позитивного права………………………………………………...21

2.2. Право  и религия……………………………………………………………..23

2.3. Право  и власть………………………………………………………………25

Заключение……………………………………………………………………….30

Список  литературы………………………………………………………………33 

 

Введение 

     Главной задачей проводимых политико-юридических, социально-экономических преобразований является развитие России как правового  демократического и социального  государства. В таком государстве  должен быть притягательный для граждан  образ права. И это закономерно. Только ощущая себя в полном смысле слова свободной, правовой (праводееспособной) личностью, гражданин и сможет стать непосредственным и активным строителем соответствующего международным правовым стандартам государства.

     Вместе  с тем тот идеал права, который  закреплен в Конституции РФ, новом  законодательстве (ГК РФ, СК РФ, ТК РФ, ГПК  РФ и др.), не получил еще необходимого целостного осмысления в теории и  воплощения на практике. Не случайно даже при провозглашении человека, его  прав и свобод высшей ценностью все  еще остается востребованным образ  строгого чисто внешнего, обязательно-принудительного  права, а полезность правомерного поведения  нередко связывается лишь с законопослушанием, независимо от того, осуществляются права  или обязанности личности. Все  это свидетельствует о сохранении традиций государствоцентристского подхода к праву в отечественной юридической науке и практике.

     Однако  подобное представление не только не вписывается в современную конституционную  модель правопонимания, но и не соответствует истинной природе, сущности и назначению права вообще. Сегодня, как никогда, требуется такое видение права, для которого мерой всех вещей действительно выступает благополучие социально-правовой жизни каждого конкретного гражданина. Речь идет не просто об учете, уважении интересов личности, а о человеческом измерении права. А это уже совершенно другой подход, выражающий принципиально иной взгляд на право. Он зиждется не на противопоставлении различных концепций права, а на их интеграции. Единство и взаимодействие всех положительных сторон разных теорий (и особенно естественно-правовой и юридического позитивизма) на основе человеческого измерения позволяет обосновывать новое качественное явление - естественно-позитивное право или позитивное право в человеческом измерении.

     Идея  и концепция естественно-позитивного  права, снимая ограниченность (каждой в отдельности) различных школ правопонимания, позволяет сменить приоритеты в раскрытии интересующего нас феномена. Это потребует качественной переработки целого ряда теоретических положений: правогенеза, сущности, содержания и формы права. Внести серьезные коррективы нужно в вопросы соотношения права и морали, обеспечения права. Здесь обозначены лишь ключевые теоретические положения, нуждающиеся в переосмыслении под углом зрения естественно-позитивного права. В то же время в ходе исследования неизбежно потребовалось выявить и осветить и иные проблемы, вытекающие из них (ключевых) либо связанные с ними. Таким образом, тема человека, его прав и свобод в различных своих проявлениях стала лейтмотивом всей работы. Ведь именно человек, его права и свободы «определяют смысл, содержание и применение законов, деятельность законодательной и исполнительной власти, местного самоуправления» (ст. 18 Конституции РФ).

 

1. Естественное  право

 

1.   Понятие естественного права

 

     Подобно общей философии, философия права  также имеет свои отрасли, которые  совпадают с отраслями общей  философии. Это значит, что в рамках философии права могут различаться  онтология, гносеология, аксиология и логика.

     Правовая  онтология определяет природу (сущность, бытие) права.

     Правовая  гносеология устанавливает, можно  ли познать право. Ее задача заключается  в том, чтобы оценить эффективность эмпирического познания права.

     Правовая  аксиология - это дисциплина, задача которой заключается в систематизированном  и целостном ответе на основные вопросы  права: должно ли право претворять в  жизнь ценности, и если должно, то какие? Должен ли человек активно  бороться за выбор этих ценностей  и их осуществление или это  происходит стихийно, без его сознательного  участия? Существуют ли объективные, бесспорные ценности или они являются субъективными, произвольными? Правовая аксиология определяет, какие ценности являются правовыми, т. е. какие ценности должно претворять в жизнь право, какова их природа, являются ли они субъективными или объективными, каково их соотношение, отношение к другим, неправовым ценностям, каким образом и в какой степени они могут быть познаны, могут ли они быть реализованы, и если да, то в какой мере.

     Главная задача правовой логики - установить, существует ли особая правовая логика, каковы основные логические правила правового мышления и как они конкретно применяются в области права.

     Философское же постижение правовой реальности началось с разграничения права на естественное и позитивное (положительное).  

     Суть  идеи естественного права заключается  в том, что наряду с правом, созданном  людьми и выраженном в законах, существует естественное право - сумма требований, в своей исходной основе рожденных  непосредственно, без какого-либо людского участия, самой, натуральной жизнью общества, «природой», объективными условиями  жизнедеятельности, естественным ходом  вещей. К числу таких требований относятся, например, право первенства, право старшинства, право народов  на определение своей судьбы и т. д.

     Естественно-правовой подход связывает рассмотрение юридических  проблем с основными человеческими  ценностями: свободой, правом на жизнь, независимым статусом человека и  др. В то же время он ориентирует  на естественную, а, следовательно, живую, развивающуюся действительность, в  том числе и с точки зрения требований и норм, касающихся взаимоотношений  с природой. Как показал Г. В. Мальцев, в отношении прав человека, обращенных к природе, природной среде, требуется  «переосмысление на базе новейших естественно - научных и общественных знаний идеи естественного права и естественной справедливости ... указывающих на меру и нормы, с которыми должен считаться  человек, стремясь установить сбалансированные отношения между обществом и природой».

     Естественно-правовой подход при рассмотрении вопросов права  имеет существенное методологическое значение еще и потому, что требования естественного права обладают свойствами, близкими к свойствам явлений  природного, естественного порядка. А именно - абсолютной безусловностью, категоричностью, неподвластностью конкретным ситуациям (в том числе произволу, усмотрению отдельных лиц), неотвратимостью спонтанного наступления отрицательных последствий при игнорировании естественно-правовых требований.

     В реальной человеческой жизни некоторые  элементарные требования жизнедеятельности (такие, как императивы «старшинства», «первенства», «очередности») действительно довольно прочно утвердились в виде безусловных, бесспорных. Отсюда и последствия, имеющие важное значение для позитивного права, понимания его особенностей, существенных для его развития качеств.  

     1.2. Классическая философия права 

     Кантианская философия права.

     Философия права Иммануила Канта (1724 - 1804) в систематическом отношении примыкает к «Критике практического разума». Кант считает возможной независимую от опыта философию права и разрабатывает эту философию, обосновывая нормативные принципы права a priori. Сначала он ведет речь об априорных основаниях правового строя.

     Согласно  Канту, существуют определенные «чистые» (от опыта) представления сознания, наблюдения и идеи, данные человеку от опыта (a priori) и необходимые для того, чтобы опыт был возможен, чтобы он протекал в формах, доступных человеческому пониманию.

     Само  понятие права Кант считал априорным, однако это не означает, что его  суть является непосредственно доступной  познанию: «Понятия, данные в a priori, (например, право, причина, субстанция, справедливость и т. д.), строго говоря, не поддаются дефиниции».

     Кант  понимал, что проблема правопонимания столь важна сама по себе, сколь важно ее правильно поставить, сформулировать. «Вопрос о том, - писал он, - что такое право, представляет для юриста такие же трудности, какие для логики представляет вопрос, что такое истина».

     Индивид, по Канту, есть существо, в принципе способное стать «господином  самому себе» и потому не нуждающееся  во внешней опеке при осуществлении  того или иного ценностного и  нормативного выбора. Но далеко не всякий использует индивидуальную свободу  только для реализации «категорического императива», сплошь и рядом она  перерастает в произвол. Совокупность условий, ограничивающих произвол одного по отношению к другим посредством объективного общего закона свободы, Кант называет правом. Оно призвано регулировать внешнюю форму поведения людей, выражаемые вовне человеческие поступки. Никто не вправе предписывать человеку, ради чего он должен жить, в чем ему надо видеть свое личное благо и счастье. Тем более нельзя добиваться от него угрозами, силой, выполнения этих предписаний.

     Истинное  призвание права - надежно гарантировать  морали то социальное пространство, в  котором она могла бы нормально  проявлять себя, в котором смогла бы беспрепятственно реализоваться свобода индивида.

     Осуществление права требует того, чтобы оно  было общеобязательным. Для этого  право наделяется принудительной силой. Иначе нельзя заставить людей  соблюдать правовые нормы, нельзя воспрепятствовать  их нарушению и восстанавливать  нарушенное. Если право не снабдить принудительной силой, оно окажется не в состоянии выполнить уготованную ему в обществе роль. Сообщить праву такое нужное ему свойство способно лишь государство - исконный и первичный носитель принуждения.

     Кант  многократно подчеркивал необходимость  для государства опираться на право, ориентироваться в своей  деятельности на него, согласовывать  с ним свои акции. Отступление  от этого положения грозит потерей  доверия и уважения своих граждан.

     Кант  не считал, что его концепция имеет  отношение к праву. Его собственное  понимание права было иным: право, утверждал он, относится к области  практического, а не критического разума, к которой принадлежат априорные  знания. Его последователи восприняли не кантовскую, а неокантианскую философию, которая считала, что априорные  знания существуют и в области практического разума.

     Гегельянская  философия права.

     Специфический смысл философии права Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770 - 1831), как отмечается В. С. Нерсесянцем, раскрывается в его расхождении с естественно-правовой концепцией Канта.

     Достижения  гегелевской философской мысли  в области социальных, политических и правовых проблем отражены в работе «Философия права».

     «Философия  права», представляющая собой философскую  науку о праве, является «частью  философии», а именно той частью, которая принадлежит философии  объективного духа. Раскрытие объективного духа дается через раскрытие диалектического  движения понятия права от его  абстрактных форм до конкретных, от абстрактного права - к моральности, а затем к нравственности (семье, гражданскому обществу и государству).

     В утверждении о том, что со ступени  объективного духа начинается проблематика философии права, Гегель ссылается  на анализ всего предшествующего  развития духа. Философия права в  качестве части философии имеет  «определенную исходную точку, которая  есть результат и истина того, что  ей предшествует и что составляет ее так называемое доказательство. Поэтому понятие права по своему становлению трактуется вне науки  права, его дедукция предполагается здесь уже имеющейся и его  следует принимать как данное».

     Понятия права и свободы, как исходные моменты и содержание объективного духа, подготовлены в ходе развития субъективного духа. В этом смысл  гегелевской отсылки к предшествующим разделам своей системы философии.

     Идея  права как предмет философии  права означает единство понятия  права и наличного бытия права, получаемого в ходе осуществления, объективации понятия права.