Политические взгляды отдельных представителей российского радикализма

Им написан ряд работ, пропагандировавших теорию "русского социализма". Лавров высоко ценил науку и стремился обосновать теорию социализма новейшими достижениями политэкономии, социологии и естественных наук. Теорию Маркса он оценивал как "великую теорию фатального экономического процесса", особенно за критику западноевропейского капитализма, отвечающую стремлениям русских социалистов миновать в России эту стадию развития.

Известным вкладом  в теорию "русского социализма" была выведенная Лавровым "формула  прогресса": "Развитие личности в физическом, умственном и нравственном отношении; воплощение в общественных формах истины, и справедливости".

Социализм в  России, писал Лавров, подготовлен  ее экономическим строем (общинное землепользование) и будет достигнут в результате повсеместной народной революции, которая создаст "народную федерацию русских революционных общин и артелей".

В отличие от Бакунина Лавров считал государство злом, которое  нельзя уничтожить сразу, а можно только довести "до минимума несравненно меньшего, чем те минимумы, которые представляла предшествующая история". Главные положения ("боевой крик") рабочего социализма Лавров определял следующим образом: "Прекращение эксплуатации человека человеком.

Прекращение управления человека человеком.

В последней формуле, конечно, слово "управление" должно быть понято не в смысле добровольного подчинения одной личности в данном случае руководству другой, — пояснял Лавров, — но в смысле принудительной власти одной личности над другою".

Петр Лавров был теоретиком, занимавшимся изучением общества в целом, свои философские, исторические и социологические идеи он пытался выстроить в единую научную логику обоснования социальной революции и социализма. Современник Лаврова П. Мокиевский вспоминал, что "Лавров известен, как один из вождей революционного движения, но в этом революционном движении его роль сводилась, главным образом, к "философскому обоснованию" революционной деятельности". А известный русский социолог Питирим Сорокин добавлял, что "Лавров, как социолог, несмотря на… недочеты его теории, был и остается одной из самых крупных фигур в истории русской социологии. Больше того, он по праву может претендовать на видное место и в социологии мировой".

В одном из своих "Исторических писем" Лавров представил картину исторического развития общества, изобразив логику развития народного недовольства и возникновения революционной ситуации. Когда недовольство растет, страдания умножаются и происходят местные взрывы, легко подавляемые, правительства и господствующие классы прибегают к паллиативам, к полумерам для облегчения слишком явных страданий и к уменьшению полицейского надзора и карательных мер. Когда "критически мыслящее меньшинство" повторяет свои требования реформ, оно встречает неодолимые препятствия. Все остается как есть, пока мнение о негодности этих форм не распространится на довольно значительное число личностей и пока недовольные не сознают, что путь мирных реформ для общества невозможен. Тогда отжившие формы разрушаются, но уже не путем мирных законодательных реформ, а путем насильственной революции, которая фактически в историческом процессе оказывается большей частью несравненно "более обыкновенным орудием общественного прогресса", чем радикальная реформа в законодательстве мирным путем. Правительства всегда стараются предотвратить революции, т.к. эти революции почти всегда вовсе нежелательны и оппозиционным партиям, требующим реформ. Но "недостаток умственного и нравственного развития в господствующих и руководящих личностях и группах" ведет обыкновенно в подобных случаях к неизбежному кровавому столкновению.

В своей теории П.Л. Лавров уделял весьма значимое место стратегии и тактике действительно практического перехода к социализму.

§ 4. П. Ткачев: «заговорщический» путь перехода к социализму

Теоретиком народничества был также Петр Никитич Ткачев (1844—1885). С 1875 г. он издавал (в Женеве) журнал "Набат" с эпиграфом: "Теперь, или очень нескоро, быть может — никогда!"

В отличие от других народников Ткачев утверждал, что в России уже  нарождаются формы буржуазной жизни, разрушающие "принцип общины". Сегодня государство — фикция, не имеющая корней в народной жизни, писал Ткачев, но завтра оно станет конституционным и получит могучую поддержку объединенной буржуазии. Поэтому нельзя терять время на пропаганду и подготовку революции, как предлагают "пропагандисты" (сторонники Лаврова). "Такие минуты не часты в истории, — писал Ткачев о состоянии России. — Пропустить их — значит добровольно отсрочить возможность социальной революции надолго, — быть может, навсегда". "Революционер не подготовляет, а "делает" революцию". Вместе с тем Ткачев считал бесполезным звать народ к бунту, особенно во имя коммунизма, который чужд идеалам русского крестьянства. Вопреки мнению "бунтарей" (сторонников Бакунина) анархия — идеал далекого будущего; она невозможна без предварительного установления абсолютного равенства людей и воспитания их в духе всеобщего братства. Сейчас анархия — нелепая и вредная утопия.

Задача революционеров, по мнению Ткачева, в том, чтобы ускорить процесс общественного развития; "ускориться же он может лишь тогда, когда передовое меньшинство получит возможность подчинить своему влиянию остальное большинство, т.е. когда оно захватит в свои руки государственную власть".

Необходимость революционного государства, руководимого партией меньшинства, Ткачев объяснял тем, что коммунизм не является народным идеалом крестьянства в России.

В 1874 году в «Открытом  письме Ф. Энгельсу» Ткачев изложил  свой взгляд на условия и особенности  русской революции, уверял, что русское государство «не имеет никаких корней в экономической жизни народа, и висит в воздухе». Его задача вырисовывалась простой и предельно ясной: захватить это висящее в воздухе государство, преобразовать его в государство революционное, пресечь развитие буржуазных форм в российской экономике и, опираясь на революционное государство, осуществить в России социальную революцию». На подобное заявление Ткачева Энгельс с иронией заметил, что нам начинает казаться, что не русское государство, а сам господин Ткачев висит в воздухе.

Вот ход рассуждений, в результате которого Ткачев приходит к выводу, что «осуществление социальной революции в России не представляет никаких затруднений» ⁵.

Ткачев различал два  вида революции: социальную и политическую. 
Социальная революция – это конечная цель социально-революционной партии, для достижения которой единственным средством является, по мнению Ткачева, политическая революция.

Если Бакунин и Лавров пренебрегали политическим элементом  в революционном преобразовании общества, сосредоточивая все внимание на экономическом перевороте, то Ткачев, напротив. На первый план выдвинул идею политической борьбы. На знамени партии, – говорил Ткачев, – мы должны начертать «борьба с правительствам, борьба с установившимся порядком».

Ткачев понимал, что социальный переворот – это не единовременный акт, а длительный процесс, «перестройка заново всех наших экономических, юридических. Всех наших обыкновенных, частных, семейных отношений, всех наших воззрений и понятий, наших идеалов и нашей нравственности». Такой поворот, по мысли Ткачева, «потребует работы целого поколения, он является не неожиданно, а подготовляется и проводится в жизнь медленно, постепенно, шаг за шагом».

В революции, считал Ткачев, действуют три силы: революционное  меньшинство, государственная власть и народ, причем, революционное меньшинство выступает душой революции, ее организатором, руководителем, вождем.

Таким образом, революционная  концепция Ткачева сводится к  следующему: во-первых, признание заговорщической  организации революционного меньшинства; во-вторых, необходимость захвата этим меньшинством государственной власти в целях перестройки жизни на новых, социалистических началах, и, в-третьих, признание диктатуры революционного меньшинства.

При таких условиях огромной исторической заслугой Ткачева является его настойчивая проповедь создания сплоченной, централизованной партии. 
Вот почему на страницах «Набата» Ткачев неустанно призывал русских революционеров к созданию сплоченной организации, доказывая, что для них вопрос объединения является вопросом жизни и смерти.

Задачей революционной  партии Ткачев видел в захвате  власти 
«наверху» и народный бунт «внизу».

«В современных обществах  вообще, и в России в особенности, – писал 
Ткачев в статье «Набата» – материальная сила сосредоточена в государственной власти, то, следовательно, истинная революция может совершиться только при одном условии: при захвате революционерами государственной власти в свои руки » ⁶.

Таким образом, ближайшую  цель революции Ткачев видел в  захвате политической власти, в создании революционного государства. Вместе с тем он считал необходимым предупредить революционеров, что «захват власти, являясь необходимым условием революции, не есть еще революция. Эго только ее прелюдия».

Социальная революции, по Ткачеву, осуществляется революционным государством, которое, с одной стороны, борется и уничтожает консервативные и реакционные элементы общества, упраздняет все те учреждения, которые препятствуют установлению равенства и братства, с другой – вводит в жизнь учреждения, благоприятствующие их развитию. 
«Таким образам, – писал Ткачев – деятельность революционного государства должна быть двоякая: революционно-разрушительная и революционно устроительная».

Исходя из таких рассуждений, Ткачев приходит к выводу, что революционное меньшинство обязано позаботиться о разработке гибкой тактики убеждении масс, а также о постепенных мерах социалистических преобразований, которые необходимо санкционировать законодательными органами Народной Думы, создаваемой из представителей народа. Громадное значение на этой стадии революции он придавал агитации и пропаганде.

И только с момента  превращения государства в орудие революционеров оно встает на службу делу реализации принципов революции. Вот почему прежде, чем разрушать  государственный аппарат, революционеры, по мнению Ткачева, должны использовать его в целях социальной революции.

В работе «Накануне и на другой день революции» Ткачев предлагает административное устройство будущего революционного общества. 
Его администрация, обладающая всеми необходимыми требованиями, могла бы, по его мнению, на другой день революции, во всеоружии власти и авторитета, занять место существующих государственных и общественных учреждений. Во главе управления, согласно Ткачеву, должен стоять: а) комитет работ и продовольствия, заведующий экономическим обеспечением населения и его перевозочными средствами. Комитет этот выбирает из своей среды:1) распорядительный совет и 2) земский союз, подразделяющийся на несколько секций, в ведении которых железные дороги, телеграф, лошади, телеги. Мосты, дороги и т.п.

Для охраны отнятого у  частных собственников имущества  от порчи и растраты, Ткачев предлагает создать местные группы Комитета работ и продовольствия. По мнению Ткачева, «все рабочие, примкнувшие к этому восстанию, составляют общий сход самодержавной общины, решающий все ее дела».

Таким образом, анализ работ  Ткачева позволяет сделать вывод, что их автор считал необходимым  участие в революционном преобразовании государства самых широких слоев  населения.

§ 5. «Катехизис революционера» Р. Нечаева как крайность политического радикализма

Сергей Нечаев(1847-1882) - сын провинциального мещанина, прибывший  в конце 60-х гг. в Петербург  и сразу же окунувшийся в атмосферу  студенческих волнений. Опасаясь преследований  охранки за организацию беспорядков, Нечаев бежит за границу, там знакомится с М.А. Бакуниным и производит на лидера русского и международного анархизма сильное впечатление, главным образом, своей исключительной энергией. Поддерживая идеи идеолога русского терроризма П.Н. Ткачева о необходимости террора, Нечаев пытается развить эти идеи в своем "Катехизисе революционера", написанном и отпечатанном летом 1869 г. в Женеве (Швейцария). Слово "катехизис" пришло на Русь из греческого языка, и там означает - (церковное) наставление, поучение. Вскоре Нечаев возвращается в Россию. Организованная им подпольная террористическая организация "Народная расправа" была попыткой реализации параграфов "Катехизиса" на практике. Один из членов организации усомнился в правильности этих параграфов и, по инициативе Нечаева, был убит. Судебный процесс над нечаевцами имел широкий резонанс в русском обществе.

Сам Нечаев, в конце  концов, был арестован, судим и  заключен в Петропавловскую крепость. Там он и умер.

"Катехизис революционера"  был напечатан в нескольких экземплярах летом 1869 года, текст его зашифрован, он не предназначался для распространения. "Катехизис" - главный памятник литературного творчества С. Г. Нечаева, и откровеннейший документ нечаевщины, а также последовавших за ней этапов российского освободительного движения. "Катехизисом" подпитывались корни всех революционных течений, включая большевизм.

Текст "Катехизиса" написан Нечаевым под влиянием трудов Бакунина и Ткачева. Ключевые идеи "Катехизиса" были изложены Ткачевым в статье "Люди будущего и герои мещанства", опубликованной в 1868 г. Таким образом, Нечаев лишь повторял вслед за Ткачевым одну из стержневых идей "Катехизиса" о том, что для революционера нравственно лишь то, что способствует успеху революции.

На Нечаева оказали существенное влияние его непосредственные предшественники - идеологи тайного общества "Организация" и кружка Н. А. Ишутина "Ад", а также роман Н. Г. Чернышевского "Что делать?" с его "новым человеком" Рахметовым.

"Катехизис" состоял  из четырех разделов, в первом из которых "Отношение революционера к самому себе" провозглашалось, что "революционер - человек обреченный... он... разорвал всякую связь с гражданским порядком и со всем образованным миром и со всеми законами, приличиями, общепринятыми условиями, нравственностью "этого мира". В разделе "Отношение революционера к товарищам по революции" эти товарищи классифицировались по степени их полезности для революции, причем революционер более высокого разряда должен смотреть на "революционеров второго и третьего разрядов" как "на часть общего революционного капитала, отданного в его распоряжение". Формулируя "Отношение революционера к обществу" (третий раздел) Нечаев подчеркивал, что он не должен останавливаться "перед истреблением положения, отношения или какого-либо человека, принадлежащего к этому миру, в котором все - и все - должны быть ему равно ненавистны". При вынесении смертного приговора следовало руководствоваться не личной виной того или иного человека, а пользой его убийства для революционного дела. Далее следовали еще пять категорий людей, которых следовало уничтожить позднее или использовать в интересах революции, не останавливаясь перед шантажом, и лишь немногие могли "выработаться" в настоящих революционеров.