Политические воззрения Конфуция

       Законодательство.

         Регулирование политических отношений и общественных проблем посредством норм добродетели в учении Конфуция резко противопоставляется управлению на основе законов. «Если, - подчеркивал он, - руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться (от наказаний) и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится»³⁹.

        В целом добродетель в трактовке Конфуция - это обширный комплекс этико-правовых норм и принципов, в который входят правила ритуала, человеколюбия, заботы о людях, почтительного отношения к родителям, преданности правителю, долга и т. д. Вся эта нормативная целостность, включающая в себя все основные формы социально-политического регулирования того времени, за исключением норм позитивного закона, представляет собой единство моральных и правовых явлений.

         Отрицательное отношение Конфуция к позитивным законам обусловлено их традиционно наказательным значением, их связью с жестокими наказаниями.

         Вместе с тем Конфуций не отвергал полностью значения законодательства, хотя, судя по всему, последнему он уделял лишь вспомогательную роль.

Существенную  социально-политическую и регулятивную нагрузку в учении Конфуция несет  принцип “исправления имен”. Цель “исправления имен” - привести “имена” (т. е. обозначения социальных, политических и правовых статусов  различных  лиц и групп населения в  иерархической системе общества и государства) в соответствие с  реальностью, обозначить  место и  ранг каждого в социальной системе, дать каждому соответствующее ему  имя.

          Таким образом, взаимодействие ключевых компонентов личности соответствует компонентам государства. Именно правитель несет в себе идеал общества, власти, государства. Важнейшими регуляторами здесь выступают ритуалы, которые несут на себе роль законодательства. 
 
 

Заключение.

         Подводя итог проделанной работы, следует отметить что цель исследования достигнута. Проведен детальный  анализ политических взглядов Конфуция с позиции власти, государства и личности.

      Так же были решены поставленные задачи:

      Философия Конфуция и его политические взгляды тесно связаны. Это не две отдельные системы, а целый комплекс взаимосвязанных между собой понятий. Человек не обособляется, он есть часть государства и его движущая сила.

       Государство у Конфуция выступает как одна большая семья, где власть императора уподобляется власти отца, а отношения правящих и подданных – семейным отношениям: народ (“простые люди”), как и младшие в семье, должны подчиняться старшим, а последние в свою очередь, обязаны заботиться и опекать младших членов государственной “большой семьи”. Соотношение между правителем и народом по Конфуцию таково: император – всадник, чиновники и законы – “узда” и “вожжи”, народ – лошадь. Чтобы хорошо управлять лошадьми, нужно правильно их взнуздать, нужно правильно держать вожжи и стимул, следует соразмерить силы лошадей и наблюдать за согласованным бегом последних; при этих условиях правителю можно не издавать ни одного звука, вовсе не хлопать вожжами и не подстрекать стимулом – лошади сами собой побегут.

        Носитель власти в этом государстве  должен исходить из своих личностных и моральных качеств, быть гуманным и не заинтересованным в материальной стороне дела. Именно тогда не будет коррупции, злоупотреблений и преступлений в правящих кругах. 

        В России данная политическая  система возможна как идеал к которому нужно стремится. Современный этап развития страны ещё далёк от этого идеала. Властвующие чиновники воспитаны в духа произвола. Да и менталитет таков что всё делается для себя, а не для страны. Именно эта черта является ключевой проблемой России. Чтобы это искоренить нужно воспитывать с детства носителей власти, прививать им необходимые качества.

      А как повлияло конфуцианство на политические процессы в самом Китае?

      Центральной власти в Китае всегда противостояли различные могущественные кланы и корпорации: ремесленные и торговые объединения, землячества, секты, тайные общества и т. п., которые в какой-то мере нейтрализовывали и ограничивали всемогущество центральной администрации. Они были основаны все на тех же конфуцианских принципах строгого патернализма, железной дисциплины и строжайшего церемониала. Поэтому в периоды кризисов и восстаний, когда центральная власть ослабевала и фактически сходила на нет, они играли немаловажную роль как в выполнении функций местной власти и защиты элементарного порядка, так и в качестве местной основы, на которой сравнительно легко возрождалась новая власть с конфуцианством в качестве ее неизменной идеологической и организационной опоры.

     Наконец, конфуцианство выступало и как регулятор во взаимоотношениях страны с Небом и – от имени Неба – с различными племенами и народами, населявшими мир. Конфуцианство поддержало и вознесло созданный еще в шаньско-чжоуское время культ правителя, императора, «сына Неба», управляющего Поднебесной от имени великого Неба. С течением времени сложился подлинный культ Поднебесной, Срединного государства, рассматривавшегося как центр Вселенной, вершина мировой цивилизации, средоточие истины, мудрости, знания и культуры, реализация священной воли Неба. Отсюда был только шаг до разделения всего мира на цивилизованный Китай и некультурных варваров, населявших окраины, прозябавших в темноте и невежестве и черпавших знания и культуру из одного только источника – из центра мира, из Китая. Любое прибытие в Китай иностранцев всегда рассматривалось как признание сюзеренитета сына Неба, как готовность принять культурные ценности великого Китая. Многие соседи Китая – гунны,  монголы, маньчжуры, – периодически завоевывавшие Срединную империю и даже основывавшие свои династии, со временем неизменно отказывались от всего, что укрепляло в китайцах сознание превосходства их культуры. Оказавшимся на императорском троне варварам-завоевателям всегда приходилось – за неимением альтернативы – принимать конфуцианскую систему администрации, и это тоже как бы подтверждало концепцию о вечности и совершенстве конфуцианства и регулировавшейся им китайской империи, китайской цивилизации.

        Конфуцианство – это и политика, и административная система, и верховный регулятор экономических и социальных процессов – словом, основа всего китайского образа жизни, принцип организации китайского общества. В определенном смысле можно сказать, что именно благодаря конфуцианству со всем его культом древности и консерватизмом китайское государство и общество не только просуществовало свыше двух тысяч лет в почти не менявшемся виде, но и приобрело такую гигантскую силу консервативной инерции, что революционный XX век, вроде бы покончивший с конфуцианством как официальной идеологией и активно развенчавший эту доктрину, пока еще далеко не вправе считать себя победившим все восходящие к конфуцианству и питающиеся его соками консервативные традиции. Более того, в свете современных процессов трансформации Востока многое в этом смысле выглядит как раз наоборот. В течение двух с лишним тысяч лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь, восприятие, на их быт и уклад жизни. В этом смысле конфуцианство не уступает ни одной из великих религий мира, а кое в чем и превосходит их. Конфуцианство заметно окрасило в свои тона всю национальную культуру Китая, национальный характер его населения. Оно сумело стать незаменимым, причем эта его незаменимость отнюдь не осталась в прошлом. Дело в том, что многие воспитанные конфуцианством черты национального характера (и не только самих китайцев, но и всех тех, кто так или иначе исторически был причастен к конфуцианской цивилизации) – социальная дисциплина в сочетании с умением в случае нужды довольствоваться малым и не роптать; трудолюбие и любовь к знаниям, к постижению нового и умению использовать это новое во имя упрочения устоявшегося старого; постоянный импульс к самоусовершенствованию и соревновательности в стремлении занять более высокое по сравнению с другими положение; крепость социально-семейных связей, перерастающая в прочность связей деловых в современном мире, да и многое другое – активно способствовали тому феномену, который проявил себя сперва в начале века (феномен Японии), а затем в послевоенное время, когда конфуциански ориентированные страны Дальнего Востока и Юго-Восточной Азии стали одна за другой поражать мир своими успехами. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы:

1. Древнекитайская философия: Собрание текстов в двух томах./[сост. – Волошин А.В]. - М.: АСПЕКТ ПРЕСС, 1972. - 1200 с. – Т.1
2. Васильев Л.С. История Востока/ Л.С Васильев. В 2 т. — М.: Высш.шк., 1998. - 896 с.
3. Переломов Л.С. - Конфуций: жизнь, учение, судьба./ Л.С. Переломов.- М.: Ладомир, 1993. - 478 с.
4. Демененко И.И. - Конфуций./ И. И. Демененко - М.:АЗМ, 1995. - 240 с.
5. Переломов Л.С. - Слово Конфуция./ Л.С. Переломов - М.: Владос, 1992. - 526 с.
6. Всемирный энциклопедический словарь. /[Под ред. В.В.Адамчика]. Минск: Буква, 2004. - 1652 с.
7. Малявин В.В. - Конфуций./ В.В. Малявин - М.: Эксмо, 2001. - 287 с.
8. Таранов П. С. Антология мудрости 120 философов: в 2-х т. /Симферополь: Таврия, 1996. - 624 с. - Т.1
9. Васильев Л. С. – История религий Востока; учебное пособие. М, 1988. – 416 с.