Проблема образования в педагогической системе К.Д.Ушинского

К.Д. Ушинский считал, что высшей целью воспитания является всестороннее развитие личности, признание новых принципов взаимоотношения личности и общества. Постановка таких задач в 60-ые гг. XIX века в России вносила коренные изменения в подход к вопросам воспитания и обучения, размежевывала передовую педагогическую мысль от традиционной.

Принципиально важным было доказать необходимость  создания научной теории воспитания, обосновать ее источники. На педагогику в тот период было принято смотреть как на свод педагогических правил, выведенных из практического опыта. Не случайно поэтому статья К.Д.Ушинского  «О народности в общественном воспитании», опудликованная в 1857 году подверглась  критике за то, что в ней слишком  много внимания уделялось науке [19; с.515].

Выводя  цель и программу воспитания  из общественного бытия, Ушинский думал, что педагогический успех возможен лишь при таков сопитании, которое  будет основывать свои правила на общественном мнении и вместе с ним  жить и развиваться. В свою очередь  воспитание должно «выводить … в жизнь новые поколения…, вполне готовые к борьбе, которая их ожидает» [5; с.274].

Основополагающий  тезис Ушинского – двуединство  обучения и воспитания. При этом задачи воспитания определялись как  наиболее существенные. Такие задачи считались куда важнее, чем развитие ума вообще, наполнение головы новыми знаниями. К.Д.Ушинский разделил установку  мировой педагогики Нового времени  о приоритете гуманного воспитания человеческой личности: «Только человек, у которого и ум хорошо, и сердце хорошо, вполне хороший и надежный человек» [5; с.279].

1.3. Идея народности воспитания  – стержень педагогической концепции  К.Д.Ушинского

Идея  общественного смысла воспитания приобретает  у Ушинского яркое проявление в принципе народности, что является стержнем его педагогической концепции. При этом Ушинский поднялся над односторонностью славянофильства и западничества. Он полагал, что научное педагогическое знание, добытое в различных странах, может быть использовано русской  педагогикой. Именно так отнесся  К.Д.Ушинский к педагогическому опыту  Германии, Франции и Швейцарии, изучая его во время поездки в Западную Европу [5; с.275].

В наиболее общем виде идея народности значила  для Ушинского объективную потребность  каждого народа в собственной  системе обучения и воспитания со своими отличительными национальными  чертами и творческими проявлениями [5; с.275].

Выступления К.Д.Ушинского о народности воспитания, о значении общественного мнения в создании национальной системы  образования, о необходимости сделать  педагогические вопросы общественным делом, о важном значении педагогической литертуры в постановке всего  народного просвещения в стране – все эти и другие его выступления  возбуждали интерес у современников, формировали определенную позицию  в деле построения народной школы  и отношения к иностранному опыту  воспитания и обучения.

Вслед за народностью как основой всего  воспитания, утверждает К.Д.Ушинский, идет христианство в форме православной религии. Дело народного воспитания должно быть освящено церковью, а школа  должна быть “преддверием церкви”. Наука  наряду с народностью и христианством  сотавляет третью основу народного  образования. Истины науки являются, по К.Д.Ушинскому, орудиями развития сознания [1; с.25].

В «Журнале Министерства народного  просвещения» печатался целый ряд  статей К.Д. Ушинского, оказавших большое влияние на развитие демократической педагогики второй половины XIX века. Среди них важное значение занимает «Труд в его психическом и воспитательном значении». Накануне падения крепостного права К.Д. Ушинский воспевает труд, свободный от принуждения и эксплуатации, показывает неисчерпаемые возможности освобожденного труда дл воспитания, для нравственного развития и морального совершенствования человека, рассматривает творческий труд как источник человечного достоинства и счастья [18; с.481].

Важное  место в идее народности воспитания придавалось идее труда как ведущем факторе развития личности. Ушинский видел в подготовке ребенка к трудовой деятельности вхождение в народную жизнь. Воспитание должно неусыпно заботиться, чтобы, с одной стороны, открыть воспитаннику возможность найти себе полезный труд в мире, а с другой – внушить ему неутолимую жажду труда. Необходимо «внушить воспитаннику уважение и любовь к труду…, дать ему привычку труда» [5; с.276].

Нравственное  воспитание, по мнению Ушинского, должно развивать в ребенке гуманность, честность и правдивость, трудолюбие, дисциплинированность и чувство  ответственности, чувство собственного достоинства, сочетаемое со скромностью. Воспитание должно развить у ребенка  твердый характер и волю, стойкость, чувство долга.

Воспитание  патриотизма, беззаветной, деятельной любви к родине занимает в системе  нравственного воспитания, рекомендуемой  Ушинским, главное место в соответствии с основой всей его педагогической системы - народностью. Любовь к родине, писал Ушинский,- это наиболее сильное  чувство человека, которое при  общей гибели всего святого и  благородного гибнет в дурном человеке последним.

Нравственное  воспитание должно развить в детях  уважение и любовь к людям, искреннее, доброжелательное и справедливое отношение  к ним.

Ушинский  бичует эгоизм, карьеризм, праздность, корыстолюбие, лицемерие и другие пороки. Отмечая положительные черты  этических взглядов Ушинского и  его теории нравственного воспитания, мы должны вместе с тем иметь в  виду, что нравственность у него соединяется с религией.

 Средствами  нравственного воспитания, по Ушинскому,  являются:

1) обучение (в этом отношении замечательны  его учебные книги, в которых  умело сочетаются развитие речи, сообщение знаний и нравственное  воспитание учащихся);

2) личный  пример учителя (по его образному  выражению, «это плодотворный  луч солнца для молодой души, которого ничем заменить невозможно»);

3) убеждение,  которому он придавал очень  большое значение;

4) умелое  обращение с учащимися (педагогический  такт);

5) меры  предупреждения;

6) поощрения  и взыскания [20; с.554].

Выводы по Главе 1

1. К.Д. Ушинский считал, что высшей целью воспитания является всестороннее развитие личности, признание новых принципов взаимоотношения личности и общества.

2. Идея народности воспитания явилась стержнем педагогической концепции К.Д. Ушинского. В наиболее общем виде идея народности значила для Ушинского объективную потребность каждого народа в собственной системе обучения и воспитания со своими отличительными национальными чертами и творческими проявлениями.

3. Важное место в идее народности воспитания придавалось идее труда как ведущем факторе развития личности. Ушинский видел в подготовке ребенка к трудовой деятельности вхождение в народную жизнь. Воспитание должно неусыпно заботиться, чтобы, с одной стороны, открыть воспитаннику возможность найти себе полезный труд в мире, а с другой – внушить ему неутолимую жажду труда.

Нравственное  воспитание, по мнению Ушинского, должно развивать в ребенке гуманность, честность и правдивость, трудолюбие, дисциплинированность и чувство  ответственности, чувство собственного достоинства, сочетаемое со скромностью. Воспитание должно развить у ребенка  твердый характер и волю, стойкость, чувство долга.

Глава 2. Проблема образования в педагогической системе           К.Д. Ушинского

2.1. Цель  и принципы обучения  в теории К.Д. Ушинского

В целом  обучение К.Д. Ушинским определялось как передача знаний и навыков учителем и их усвоение учениками. Подобный процесс расценивался как напряженный труд (учение есть труд), который требует значительных волевых усилий школьника. Учение, основанное только на интересе, не дает окрепнуть самообладанию и воле ученика, так как не все в учении интересно и придает многое, что надобно будет взять силой воли [5; с.277].

Антропологический подход К.Д. Ушинского к решению вопросов педагогики обогатил теорию обучения новыми идеями. В частности, углубилось понимание процесса обучения и преподавания, значение родного языка для общего развития ученика. Исходя из чрезвычайной важности науки о правильном развитии человеческого организма во всей его сложности и роли обучения как одного из средств воспитания и общего развития, главными признаками правильно организованной школы К.Д.Ушинский считал два: умственное развитие и нравственное воспитание. Все педагогические сочинения К.Д. Ушинского, включая его учебные книги, подводят к определению наиболее рациональных основ умственного и нравственного развития детей. Антропологическая основа такого развития – собственная деятельность ребенка, его самостоятельность [1; с.29].

Ушинский  рассматривал обучение как основное средство умственного, нравственного  и физического развития личности [5; с.276].

Перед школой, по Ушинскому, стоят две цели: формальная и реальная. Формальная заключается  в развитии умственных способностей ученика, его наблюдательности, памяти, воображения, фантазии и рассудка. Ученику  не только сообщаются те или иные знания, но в нем развивается желание  и способность самостоятельно, без  учителя приобретать новые знания, а также получать полезные знания не только из книг, но и из окружающей его жизни. Обладая такой умственной силой, извлекающей полезные сведени, человек будет учиться всю  жизнь, что, подчеркивал Ушинский, конечно, и составляет одну из главнейших задач  всякого школьного учения [1; с.29].

Цель  реальная столь же важна, как и  формальная, так как одни только совершенно усвоенные умом знания, преобразившиеся в идеи, формируют ум реально [1; с.29].

Обучение  Ушинский делил на две взаимосвязанные  стадии, каждая из которых должна была состоять из ряда ступеней и видов  работы ученика под руководством учителя. Первая стадия – доведение знания до определенной системы. Она включала последовательное восприятие предметов и явлений; сравнение и сопоставление, выработку предварительных понятий; приведение этих понятий в систему. Вторая сталия виделась как процесс обобщения и закрепления полученных знаний и умений [5; с.277].

Процесс обучения должен был отвечать ряду основополагающих дидактических принципов (условия преподавания): 1) сознательность и активность (ясность и самостоятельность), когда происходит переход от незнания к знанию; 2) наглядность (обучать  на конкретных образах, непосредственно  воспринимаемых учениками, используя  в качестве основных наглядных средств  натуральные предметы, модели, рисунки); 3) последовательность (постепенность); 4) доступность, т.е. отсутствие чрезмерной напряженности и чрезмерной легкости; 5) прочность (твердость усвоения); ведущий  способ – разнообразное повторение: попутное, пассивное и особенно активное, когда ученик вопроизводит самостоятельно следу воспринятых представлений [5; с.277].

Таким образом, требуя безусловного отказа от морализаторства, «педагогики страха», Ушинский особо  выделял в дидактических принципах  ясность и доспутность, последовательность и систематичность усвоения, придающее  ему прочность. Главный же его  вывод: «Воспитание может двигаться вперед только с движением всего общества» [15; с.196].

2.2. Родной язык как средство воспитания

   Центральное место в педагогической системе Ушинского занимает его учение о родном языке как о главнейшем источнике, - факторе и средстве воспитания  человека. Язык является созданием самого человека, созданием народа, его истории, воплощающим в себе жизнь самого народа, его историю, его стремления. «Язык есть самая живая, самая обильная и прочная связь, соединяющая отжившие, живущие и будущие поколения народа в одно великое, историческое живое целое. Он не только выражает собою жизненность народа, но есть именно эта самая жизнь» [20, стр. 271-272].

  В слове, в языке народа  сокрыты все думы и чаяния  народа, его характер, его стремления, всё его историческое прошлое,  на котором строится настоящее  и путь к будущему. В языке  передается вся мудрость народа, обогащающая и воспитывающая  последующие поколения.   Он указывал на большое значение произведений народного  творчества  в деле воспитания и обучения  детей.  На  первое  место  ставил  он  русские народные сказки, пословицы, прибаутки и загадки.