Русская культура 9-19 вв

      Подземные монастыри на Руси, как и другие явления, заимствованы из Византии. В подземное убежище не проникает ни свет, ни шум, которые мешают молитвенной сосредоточенности.

      Наиболее  известные подземные монастыри  – это Киево-Печерский монастырь, Ильинский подземный монастырь  в Чернигове. Подземные монастыри  распространены во многих культурах мира.

      Наземные  каменные церкви строили греки в  византийском стиле (собор Святой Софии  в Киеве), но современем наметился  отход от византийских канонов, поиск  своего стиля в архитектуре. Уже  в первой Десятинной церкви присутствовали черты не характерные для Византии. Это большое количество куполов (25 куполов), пирамидальность – это наследие деревянного зодчества. Храмы строили на берегах водных путей, чтобы они были хорошо видны. Церкви стали центром всей архитектуры.

      До  нашего времени сохранилось 60 памятников архитектуры. Наиболее известны Золотые ворота, Успенский и Дмитровский соборы во Владимире, остатки дворца Андрея в Боголюбове, храм Покрова на реке Нерли, соборы Переславля Залесского, Суздаля, Юрьева-Польского.

      Внутри стены храмов украшались фресками⁷, мозаикой⁸, иконами⁹, отделывались полированным и резным камнем. 

      

3. Живопись  и прикладное искусство.

      Самым распространенным жанром живописи в  Киевской Руси являлся религиозный. Этот жанр развивался в двух направлениях: иконопись и фреска. Первые иконописцы, обучающие русских мастеров, были из Византии. Поэтому первые иконы, фрески были похожи на византийские образцы. Но в дальнейшем русские художники перенимали лишь технику. И уже в XII веке русские иконописцы создают художественные композиции не похожи на византийские. Одной из почитаемых иконой стала «Владимирская Богоматерь», изображение Богоматери с младенцем на руках. В середине XIII века написана икона «Святой Николай Чудотворец». Образ этого святого очень почитался на Руси и почитается до сих пор. Среди ранних образов архангелов выделяется икона-жемчужина с изображением архангела Гавриила, получившая название «Ангел Злотые Власы».

      Художественное  наследие Киевской Руси стремилось следовать  и сохранять значения в качестве образцов. Начали создаваться школы, в которых художественное искусство получило самостоятельное развитие.

      В период феодальной раздробленности получило развитие прикладное искусство. Это искусство охватывает ряд отраслей творчества, которые посвящены созданию художественных изделий, предназначенных главным образом для быта. Но, к сожалению, многое погибло в период монгольского разорения. До нашего времени сохранились лишь немногие произведения, такие как кубок или серебряный потир Юрия Долгорукого, шлем князя Ярослава Всеволодовича, нагрудное украшение монисто с крестами и орнаментами и некоторые другие.

      С нашествием монголо-татар развитие культуры древнерусского государства  было прервано на самом высоком уровне. В «Слове о полку Игореве» так  сказано об этом: «И тоска разлилась по Русской земле, и грустная печаль течет по Земле Русской».¹⁰ 

 

      

2. Культура московского  государства (XIV-XVII вв.)

      Период с 1243 г. до 1480 г. это период монголо-татарского нашествия. В этот период пала Киевская Русь и закончился первый цикл в развитии русской культуры. Русская культура понесла значительные потери, сказавшиеся в первую очередь на ремеслах. Некоторые из них – производство украшений, изделий из драгоценных металлов, техника перегородчатой эмали – исчезли совсем. Другие же из-за упрощения технологии заметно снизили уровень качества. На целое столетие – с середины 13 века до середины 14 века – почти полностью прекратилось каменное строительство. Данное обстоятельство в свою очередь отрицательно сказалось на развитии живописи, в особенности на фресковой росписи.

      Возобновление развития русской культуры связано  с эпохой формирования Московского  государства. В XIV веке на северо-востоке Руси складывается государство со столицей в Москве. На социально-политической системе, формировавшейся в централизованном государстве, сильнейшим образом отразилось восточное влияние, особенно когда Орда приняла ислам. Такая «исламизация» некоторых сторон социальной культуры не содействовала смягчению деспотических начал русской жизни. Однако страна осталась христианской. Когда пал Константинополь Русская православная церковь обрела самостоятельность и отдалилась от западного христианства. В этот период Русь является единственной защитницей христианства и принимает на себя миссию спасения, возрождения и распространения православия. Таким образом, Московская Русь осознает себя «Святой Русью», а Москва – «третьим Римом».¹¹

      Москва  в плане культуры была изолирована  от запада и направлена против него, особенно в его борьбе между православием и католицизмом. Если на западе падает влияние церкви, то в Москве оно возрастает. Общественным идеалом стало религиозное самоотвержение во имя Христа, общества. У Москвы появились духовные символы – святой Сергий Радонежский и князь Дмитрий Донской.

      Когда Иван IV венчался на царство, официально Русь стала называться – Российское государство, Россия. И хоть зависимость Москвы от Золотой Орды была ликвидирована, влияние восточной культуры не уменьшилось. Идеал светского государства для Иван IV – это неограниченная монархия, где власть санкционирована церковью. Этой цели служила Опричнина¹². 

      

1. Исторические  сочинения и книгопечатание

      В период Московского царства, со второй половины XIV века, набирает силу процесс освобождения культуры от жестких рамок традиции, предписанной Церковью, усиление светского начала в искусстве. Эта тенденция проявлялась и раньше в исторической литературе, которая становилась носителем идеи единства и патриотизма. После победы на Куликовом поле русский народ воспрял духом. Стали появляться произведения, которые призывали к единству для освобождения от врага. К таким произведениям (историческим сочинениям) относится написанная Сафонием Рязанцевым «Задонщина». Она описывает победу русского народа над татарами. В устном народном творчестве стали появляться исторические повести, а былины потихоньку исчезали. С XV века летописание Москвы выдвигается на первый план. Каждая летопись представляет собой своеобразную энциклопедию. В XVI веке были созданы крупные летописные произведения: «Летописец начала царства», в ней описаны первые годы правления Ивана Грозного; «Степная книга», где описаны портреты и время правления великих русских князей. Их создание повлияло на укрепление Российского государства. Последние летописи относятся к XVII веку.

      В XIV веке возросла потребность в записях и на смену дорогого пергамента пришла бумага. «Устав»¹³ сменяется полууставом – это более свободное письмо, а с XVI века появляется скоропись, близкая к современному письму.

      В 16 веке в русской культуре возникают  совершенно новые явления. Главное из них – книгопечатание, за ним следуют изменения во всей культуре. Россия в этой области отстала от Западной Европы на столетие. В 1564 году дьякон Иван Федоров и Петр Мстиславец издают первую книгу – «Апостол». Всего в XVI веке было напечатано 20 книг. Содержание книг было в основном богословским.

      Это был период, когда русский народ  накапливал теоретические и практические знания. Для строительства храмов, церквей, крепостных сооружений требовались  математические расчеты. Были созданы  пособия по математике и геометрии. Русские первые, кто изобрел вышки для бурения скважин, чтобы добывать соль.

      Люди  стали путешествовать, их открытия, присоединение земель повлекли возникновение  картографии. Были созданы первые карты  русского государства. Создавались первые словари иностранных слов – азбуковники. Это было необходимо для развития торговли, культурных и политических связей с иностранными государствами. 

      

2. Возрождение каменного строительства.

      После монголо-татарского нашествия строительство  из камня было прекращено. В XIV веке русский народ начинал осваивать строительство заново. Строительство было в двух основных районах, это: северо-запад (Псков, Новгород) и Владимирская земля (Москва, Тверь). С XV века происходит слияние местных архитектурных художественных школ в единую общемосковскую.

      В архитектуре к числу главных  событий относится создание Московского  Кремля, ставшего одним из красивейших  архитектурных ансамблей мира. Он как бы венчает победу русского народа в освободительной борьбе и окончательное  утверждение Москвы как центра России. В его ансамбль входят три великолепных собора. Первый из них – пятиглавый Успенский собор (1475 – 1479 г.г.), построенный итальянским архитектором Аристотелем Фиораванти, служил местом возведения на великокняжеский престол. Его отличают парадность, строгость и сдержанность. 

      Второй  – трехглавый Благовещенский собор (1484 – 1489 г.г.). Изящный и изысканный придворный собор с Церковью Ризоположения (1484 – 1486 г.г.), соединен с дворцовым комплексом, в состав которого входил приемный зал – Грановитая палата (1487 – 1492 г.г.), построенная Марко Руффо и Пьетро Солярио.

      Третий  – Архангельский собор (1505 – 1509 г.г.). Построен с использованием светских элементов и служил велико-княжеской усыпальницей. Ансамбль включает также высокий и внушительный столпообразный храм – колокольню «Иван Великий» (1500 – 1508 г.г.). Кроме этого, Кремль был обнесен новыми кирпичными стенами длиной более двух километров с восемнадцатью башнями, ставшими не только надежным укреплением, но и настоящим произведением искусства.

      Московский  Кремль стал своеобразным итогом всего  предшествующего развития русской  архитектуры. Он вобрал в себя лучшие достижения Владимиро-Суздальской, Новгородско-Псковской  и других школ, и в то же время  заложил основы для дальнейшего подъема русского зодчества, для формирования общерусской национальной архитектуры.

      Одним из новых проявлений национальной архитектуры стало строительство шатровых храмов. Шатровый стиль возник в начале XVI века и продолжает традиции русского деревянного зодчества, порывая с византийским типом крестово-купольного храма.

      Самым известным памятником нового стиля стал Собор Покрова на Рву, известный еще как храм Василия Блаженного (1555 – 1561 г.г.), построенный русскими зодчими Бармой и Постником в память о взятии Казани. Смелая и оригинальная композиция, яркая красочность и нарядность куполов сделали собор редчайшим шедевром мирового искусства. Покровский собор стал также величественным символом объединения русских земель и княжеств в единое государство.

3. Расцвет живописи

      Особое  развитие получила живопись. Несмотря на татаро-монгольское нашествие  иконопись продолжала развиваться. И уже к XIV веку русская иконография освоила основы византийской живописи и стала самостоятельной. В ней соединены множество школ – новгородская, псковская, московская, тверская, ростовская, вологодская, каждая из которых создает выдающиеся произведения.

      Огромный  вклад в развитие русской иконописи внес Феофан Грек, приглашенный в 70-е годы XIV века из Византии. В Новгороде он создал прекрасные фресковые росписи в Церкви Спаса на Ильине. Совместно с Андреем Рублевым он расписал иконостас Благовещенского собора в Москве. Его произведения отличаются выразительностью, душевностью и динамикой.

      Наивысшего  расцвета иконография достигает  в творчестве Андрея Рублева. Он работал на рубеже XIV-XV веков. Он вместе с Даниилом Черным участвовал в создании росписей и икон Успенского собора во Владимире, Троицкого собора в Троице-Сергиевой лавре, а также Спасского собора Андроникова монастыря в Москве. Высшим достижением творчества Андрея Рублева стала знаменитая «Троица», написанная на сюжет из библейского мифа о трех ангелах, воплощающих триединство Бога. Икона покоряет идеальной композицией, поразительной гармонией удивительного голубого цвета с розовым и зеленым. От нее исходит благостное умиротворение, необыкновенная чистота, загадочный свет.

      Русская иконопись достигла непревзойденных высот благодаря творчеству Андрея Рублева, Феофана Грека, Даниила Черного, Дионисия и других художников. В этом виде искусства Русь занимает первое место. Основная тема русской иконы – Богоматерь, имеющая множество вариантов. Насчитывается примерно 800 наименований различных типов икон Богоматери, почитаемой как покровительница русского народа и государства. 
 
 

      

4. Зарождение элементов культуры нового времени.

      Для XVII века характерен процесс всестороннего «обмирщения»¹⁴. Это проявилось в литературе как формирование демократического, светского направления; в архитектуре – в сближении облика культовых и гражданских построек; в науке – в росте интереса к обобщению практического опыта; в живописи – в разрушении иконографических канонов и появлении реалистических тенденций. Сложность городской жизни, развитие международных связей, рост государственного аппарата, все это требовало от образования перехода на новый уровень знаний, более высокий. В середине XVII века создаются школы, где изучают иностранные языки и другие предметы. В 1687 году открыто первое высшее учебное заведение для подготовки высшего духовенства и чиновников государственной службы. Стали появляться учебники, самоучители, печатались книги по математике.