Понятие "мировоззрение"

-      управление с помощью законов  (фа) (Шан Ян);

-      власти, силы, авторитета (ши) (Шэнь Дао);

-      метода, искусства власти (шу) (Шэнь  Бухай).

Хань Фэй-цзы (3 в. до н.э.) объединил эти принципы в единой теории деспотической власти, оставив в качестве центрального принцип фа. Он подвел итог концептуальной разработке легизма на пороге образования первой китайской империи во главе с Циньши Хуанди, который утвердил легизм в качестве господствующей идеологии.

Древнекитайская философия Дао в составе даосизма, конфуцианства и школы легистов выработала собственные понятия  и идеи философии и оказала определяющее влияние на развитие всей духовной культуры Китая.  

Заключение 

Из всего вышесказанного можно выделить следующие отличительные  черты древнекитайской философии:

1.                Специфической чертой китайской  философии был принцип рассмотрения мира (природа, человек и его общество) как единого универсума, все элементы которого взаимосвязаны и находятся в динамичном равновесии.

2.                Практичность, ориентированность не  на поиск и выработку идеала, в соответствии с которым следовало бы изменить реальность, а на поддержание реальности такой, какая она есть. Отсюда отсутствие сколько-нибудь серьезных апелляций к сверхъестественному, базирование на вполне достижимом идеале социальной, этической и политической системы. Этот идеал, конечно, освещен благословением Неба, но для его воплощения в жизнь не требовалось ничего невозможного. Все теории должны просто ориентировать народ на поддержание порядка. Поэтому в китайских письменных памятниках очень подробно рассматриваются способы управления государством и способы самоусовершенствования человека.

3.                Специфичность древнекитайской  философской мысли обусловлена  также употреблением в письменной  речи образно-символических знаков  — иероглифов. Пиктографическое  письмо вырабатывало эстетико-филологическое отношение к тексту. Это неизбежно сказалось на содержательных особенностях представлений о мире и человеке, на культуре мышления древнекитайских философов вообще.

4.                Внутренне китайская философия  необычайно стабильна. Основой такой стабильности было постоянное подчеркивание исключительности китайского способа мышления. Следствием его явилось постепенное появление и закрепление чувства превосходства китайского национального умозрения, его нетерпимости ко всем другим философским взглядам.

Древневосточная философия представляет собой большую  культурную ценность для всего человечества. Ее идеи были интегрированы в духовную среду Запада. Известные литераторы Европы и России неоднократно обращались к ней исключительно в положительном смысле.

Таким образом, можно утверждать, что философская  культура Древнего Востока не замкнулась в себе и проложила дорогу на Запад  и в Россию.  

список литературы

1)          Философия: Учебник, 2-е изд., перераб.  и доп./ Губин, Т.Ю. Сидорина, В.П. Филатов. - М.: ТОН – Остожье, 2002. – 704с.

2)          Быков Ф.С. Зарождение политической  и философской мысли в Китае.  – М., 1966. – 498с. 

3)          Китайская философия. Энциклопедический  словарь / Глав. ред. М.Л. Титаренко.  – М., 1994. – 695с.

4)          Философия древнего мира и  средник веков: учеб. пособие для  вузов/ В.Т. Звиревич. – М.: Академический  Проект, 2004. – 416с. 

5)          Лукьянов А.Е. Начало древнекитайской  философии («И цзин», «Дао дэ  цзин», «Лунь юй»). – М., 1994. –  596с. 

6)          Философия древнего мира (история  философии): Учебник для студ. вузов/  Чанышев А.Н. – М.: Высшая школа, 2003. – 703с.