Широчайшее распространение
культа Осириса отразилось и на представлениях
об Исиде. Почитавшаяся как любящая
сестра и беззаветно преданная жена
Осириса, заботливая мать младенца Гора
и одновременно великая волшебница,
она в греко-римскую эпоху превратилась
во всеегипетскую богиню-мать, а
ее культ распространился далеко
за пределы Египта.
Многие персонажи
египетской мифологии почитались в
соседних странах, в частности в
Куше (Древней Нубии), который в
течение длительного времени
находился под властью Египта.
Государственным богом Куша был
Амон, его оракулы изобрели царя.
В многочисленных местных формах
развивался культ Гора, проникший
в Куш еще в эпоху Древнего
Царства. Популярностью пользовались
мифы об Исиде, Осирисе и Горе, причем
Исида считалась покровительницей
царской власти, место Осириса
нередко заменяли местные божества
(Апедемак, Аренснупис, Дедун, Мандулис,
Себуимекер). Почитались в Куше также
Ра, Онурис, Тот Птах, Хнум, Хапи, Хатор.
Жители Куша восприняли и многие представления
египтян о загробной жизни и суде, который
Осирис вершит над умершими.
Мифологические
воззрения Древнего Египта нашли
широкое отражение в архитектуре
и искусстве, литературе. В египетских
храмах и около них стояли скульптурные
изображения божеств, мыслившиеся
как "тела", в которых эти
божества воплощаются. Представления
о том, что умершие должны иметь
жилище, обусловили строительство специальных
гробниц: мастаба, пирамид, скальных склепов.
Гробницы и храмы украшались рельефами
т росписями на мифологические темы.
На случай повреждения или уничтожения
мумифицированного тела умершего в
гробницу помещали его портретную статую
(наряду с мумией призванную быть вместилищем
его ба и ка). Росписи и рельефы
в гробницах должны были создавать
для умершего привычную обстановку:
они изображали его дом, членов семьи,
празднества, слуг и рабов на полях
и в мастерских и т.д. В гробницы
помещались также статуэтки слуг,
занятых различными видами сельскохозяйственных,
ремесленных работ, обслуживанием
умершего. В погребениях эпохи
Нового Царства в большом количестве
сохранились так называемые ушебти,
особые фигурки, обычно в виде запеленатой
мумии. Считалось, что покойный силой
магических заклинаний оживит их и
они будут работать за него в загробном
мире.
Высокими литературными
достоинствами обладала религиозная
и магическая литература, в которой
запечатлены многие мифологические
представления египтян. Широкое
отражение получили мифологические
сюжеты в сказках. Например, в сказке
"Змеиный остров" ("Потерпевший
кораблекрушение") действует огромный
змей, который может испепелить человека
своим дыханием, но может и спасти
его, предсказать будущее. Этот образ
возник под влиянием представлений
о богах-змеях. В другой сказке к
Редедет, жене жреца Раусера, в образе
ее мужа является бог Ра, и от этого
брака рождается трое близнецов
- детей основателей новой династии
фараонов. Под влиянием мифа об Осирисе
была создана сказка о двух братьях
Бате и Анубисе, в которой ложно
обвиненный Бата погибает, а затем
оживает вновь при помощи Анубиса
(в образе Баты сохранились также
черты бога-быка Баты). В сказке "О
кривде и правде" младший брат
ослепляет старшего (которого зовут
Осирис) и завладевает его добром,
однако сын Осириса Гор мстит
за отца и восстанавливает справедливость.
В сказке о мудром юноше Са-Осирисе
(его имя в переводе означает "Сын
Осириса") описывается загробное
царство, куда ведет он своего отца,
и суд над мертвыми.