Культура эпохи Возрождения

1.5 Противоречивость.

    Эстетическая  мысль Возрождения содержит не только идею абсолютизации человеческого  индивида в противовес надмировой божественной личности в средние века, но и  определенное осознание ограниченности такого индивидуализма, основанного  на абсолютном самоутверждении личности. Отсюда мотивы трагизма, обнаруживающиеся в творчестве У.Шекспира, М.Сервантеса, Микеланджело и др. В этом противоречивость культуры, отшедшей от антично —  средневековых абсолютов, но в силу исторических обстоятельств еще  не нашедших новых надежных устоев. Изобразительное искусство Возрождения во многих отношениях представляет контраст средневековому. Оно знаменует становление реализма надолго определившего развитие европейской художественной культуры. Это сказалось не только в распространении светских изображений, в развитии портрета и пейзажа или новой, иногда почти жанровой интерпретации религиозных сюжетов, но и в радикальном обновлении всей художественной системы. В эпоху Возрождения объективное изображение мира было увиденное глазами человека, поэтому одной из важных проблем, ставших перед художниками, была проблема пространства. В XV веке эта проблема была осознана повсеместно, с той лишь разницей, что на севере Европы, в частности в Нидерландах, к объективному построению пространства шли постепенно, путем эмпирических наблюдений, в то время как в Италии уже в первой половине столетия была создана основанная на геометрии и оптике научная теория линейной перспективы. Эта теория, позволяющая построить на плоскости трехмерное изображение, ориентированное на зрителя и учитывающее его точку зрения, означает победу над средневековой концепцией изображения.

1.6 Пантеизм

    Для мировоззренческих представлений  эпохи Возрождения характерен взгляд на природу, мироздание как на подчиняющееся  законам, разумное, одушевленное целое. Основу этих представлений составлял  пантеизм, приобретший различные  оттенки и опиравшийся на различные  философские воззрения. Наибольшее распространение из них получил  неоплатонизм (Платоновская академия во Флоренции — М. Фичино, Дж. Пико делла Мирандола). Видный представитель  неоплатонизма, соединенного с идеями нем. мистики, Николай Кузанский, развивший  учение о совпадении в едином начале бога как абсолютного максимума  с абсолютным минимумом. пришел к  выводу о бесконечности Вселенной. Натуралистический характер (отождествление единого с природой) указанные  воззрения приобрели у Бруно. Натуралистические тенденции пантеизма  проявились и в учениях Телезчо, Дж. Кардано, Патрици. Гуманизм эпохи  Возрождения выразился в представлениях о человеке как о наделенном активностью, творческой самостоятельностью, единством  духовного и телесного. Защита достоинства  человека, освобождение его разума и волн от сковывающих их пут —  таков пафос гуманистической  этики Возрождения.

1.7 Возвращение к традициям античности

    С середины 14 века в Италии началось широкое  культурное движение, которое со второй половины 15 века начинает распространяться и в других странах Европы и  именуется Возрождением. Сам термин "Возрождение" (Ринашименто - на итальянском, Ренессанс - на французском языке) появился в XVI в. в Италии и описывал эту  эпоху как время возрождения  искусства после средневековья, считавшегося временем полного упадка. В основе формирования культуры Возрождения лежало возвращение к великому наследию античности.

    Главная особенность Возрождения - целостность  и разносторонность в понимании  человека, жизни и культуры. Резкое возрастание авторитета искусства  не вело к его противопоставлению науке и ремеслу, а осознавалось как равноценность и равноправность различных форм человеческой деятельности. Особенность искусства Возрождения  в том, что оно носит ярко выраженный демократический и реалистический характер, в центре его стоят человек  и природа.

    Было  бы, безусловно, неправильным предполагать, что этот идеал существует только в головах людей как идея. Во многих отношениях он осязаем телесно  и существование его доказуемо, именно потому, что люди стараются  как можно больше приспособиться к этому идеалу красоты, порожденному, правда, идеей, но обусловленному всем комплексом жизненных потребностей, постоянно, как мы знаем, меняющихся. Это приспособление совершается  при помощи жестов, движений, поведения, костюма — словом, всего жизненного

1.8 Формирование буржуазных идеалов.

     Если  же переработка старых идеалов совершается  уже не бессознательно, не как результат инстинктивного следования известному закону, а преднамеренно, то она отличается тем большей радикальностью и последовательностью. Люди стремятся к поставленной цели уже напрямик. Вот почему, с другой стороны, эти эпохи вызывают ложное впечатление, будто ими создана новая форма, тогда как на самом деле новая революционная эпоха подводит лишь итог работе давно действовавших сил и в лучшем случае доводит процесс развития к его цели кратчайшим путем.

     А цель всегда одна и та же — снова  привести в гармонию форму и содержание.

     Вот почему и буржуазный идеал физической красоты был создан не французской  революцией и не художником-истолкователем Ж. Давидом, а сложился гораздо раньше в Англии, да и был уже подготовлен  в своих существенных чертах во Франции. Правда, некоторые наиболее характерные  черты и линии он получил лишь в эпоху Великой французской  революции потому именно, что последняя  очень скоро вступила в сознательную оппозицию завершенному ею прошлому, эпохе абсолютизма.

     В своем окончательном виде буржуазный идеал красоты диаметрально противоположен идеалу абсолютизма. Он должен был находиться в таком же резком противоречии к  последнему, в каком некогда идеал  красоты Ренессанса находился к  средневековому идеалу красоты. Ибо  снова стояли перед человеком, этим живым орудием истории, иные цели, и снова он должен был сыграть  в жизни иную роль, чем прежде.

     В эту же эпоху наметился, однако, и  перелом, ибо тогда уже назревала  новая эпоха. По мере того как под  влиянием ускоренного фабричной  индустрией процесса капитализации  менялся весь общественный организм, по мере того как распространялись вместе с тем буржуазные идеи, менялся  и идеал красоты Рококо, превращаясь  уже до начала революции в свою прямую противоположность. Эта диаметральная  противоположность соответствовала, естественно, совершенно изменившимся потребностям общества. История поставила  перед рвавшейся к господству буржуазией самые сложные и трудные  проблемы в самых разнообразных  областях.

2. Ценностные  основы эпохи Возрождения.

2.1 Итальянское Возрождение

    Мощный  всплеск в культурной жизни многих европейских стран, который пришёлся в основном на XIV - XVI столетия, а в  Италии начался ещё в XIII в., принято  называть эпохой Возрождения. Термин «возрождение» (перевод французского термина «ренессанс») указывает на связь новой культуры с античностью. В результате знакомства с Востоком, в частности с Византией, в эпоху крестовых походов и последовавших за ними регулярных сношений с Левантом итальянцы ознакомились с древними гуманистическими рукописями, различными памятниками античного изобразительного искусства и архитектуры. Все эти древности начали частично перевозиться в Италию, где они коллекционировались и изучались. Но и в самой Италии было немало античных римских памятников, которые также стали тщательно изучаться представителями итальянской городской интеллигенции.

    Используя античную идеологию, созданную когда-то в наиболее оживленных в экономическом  отношении и наиболее демократических  по своему политическому строю городах  древности, нарождавшаяся новая  буржуазия не просто пассивно усваивала, но перерабатывала её по-своему, формулируя своё новое мировоззрение, резко  противоположное господствовавшему  до этого мировоззрению феодализма. Второе название новой итальянской  культуры — гуманизм как раз и  свидетельствует об этом. Гуманистическая  культура в центр своего внимания ставила самого человека (humanus —  человеческий), а не божественное, потустороннее, как это было в средневековой  идеологии. В гуманистическом мировоззрении  аскетизму уже не оставалось места. Человеческое тело, его страсти и  потребности рассматривались не как нечто «греховное», что надо было подавлять или истязать, а  как самоцель, как самое главное  в жизни. Земное существование признавалось единственно реальным. Познание природы  и человека объявлялось сущностью  науки. В противоположность пессимистическим мотивам, господствовавшим в мировоззрении  средневековых схоластов и мистиков, в мировоззрении и настроении людей Возрождения преобладали  оптимистические мотивы; для них  была характерна вера в человека, в  будущее человечества, в торжество  человеческого разума и просвещения. В итальянском обществе пробудился глубокий интерес к классическим древним языкам, древней философии, истории и литературе. Особенно большую роль в этом движении сыграл город Флоренция. Из Флоренции вышел ряд выдающихся деятелей новой культуры.

    Первые  три десятилетия культурного  развития Италии в XVI в. на редкость богаты яркими талантами. Это время теснейшего взаимодействия различных сфер художественного  и интеллектуального творчества на основе упрочившейся общности новых  мировоззренческих позиций, а разных видов искусства – на основе новой, ставшей единой для всего их ансамбля стилистики. Культура Возрождения обрела в эту пору небывалую мощь и  широкое признание в итальянском  обществе, активно воздействуя на весь ход процессов культурного  развития страны. В немалой степени  этому способствовали успехи гуманизма, достигнутые к концу XV в. Гуманистический  идеал свободной и гармонической  личности, обладающей безграничными  возможностями познания мира и созидательной  деятельности, в пору Высокого Возрождения  был с особой наглядностью воплощен в изобразительном искусстве  и литературе, нашел новое осмысление в философской и политической мысли. Тогда же обрела зрелые формы  и ренессансная эстетика, которая  складывалась преимущественно на неоплатонической основе, но испытала также влияние  поэтики Аристотеля. Эстетика обогащалась  новыми идеями, рождавшимися в творчестве великих мастеров —Леонардо да Винчи, Рафаэля, Микеланджело, в сочинениях Бембо, Кастильоне, других писателей, в  многочисленных философских трактатах  о любви. Идеалы красоты и гармонии всесторонне осмыслялись и даже становились своеобразной нормой, воздействовавшей на самые разные виды творческой деятельности: внутренняя гармония и совершенство формы произведений стали характерной  приметой эпохи. Близость эстетических подходов и художественного стиля, достигшего классических черт и выразительности, создавала определенное единство искусства  и литературы, игравших ведущую роль в культуре Высокого Возрождения.

    К ценностям Ренессанса активно приобщались  не только придворно-аристократические  круги, но и часть духовенства  католической церкви. Меценатство стало  весьма заметным социально-культурным явлением в Италии. В стране, где  сохранялся государственный полицентризм, дворы правителей, привлекавших к  себе на службу художников и архитекторов, литераторов и историков, политических мыслителей и философов, оказывались  главнейшими средоточиями ренессансной культуры. В щедром меценатстве от правителей Милана и Неаполя, Мантуи и Феррары, Урбино и Римини не отставал и папский двор. В республиках  Флоренции и Венеции развивалась  традиция государственных заказов  и частного покровительства деятелям культуры. В то же время система  меценатства, ставшая для многих из них основным источником средств  существования, налагала определенную печать на их творчество, заставляя  учитывать интересы и вкусы заказчика.

2.2 Северное Возрождение

    Самобытный  характер Северного Возрождения  проявился в первую очередь в  культуре Нидерландов и Германии. Городами, оказавшимися главными центрами этой культуры, были Антверпен, Нюрнберг, Аугсбург, Галле. Позднее лидером  стал Амстердам. В формировании немецкого  Возрождения немалую роль сыграл экономический фактор: развитие горного  дела, книгопечатания, текстильной  промышленности. Все более глубокое проникновение в хозяйство товарно-денежных отношений, включенность в общеевропейские  рыночные процессы касались больших  масс людей и меняли их сознание.

    Традиционный  фактор влияния античной культуры для  Северного Возрождения незначителен, он в ней воспринимается опосредованно. Поэтому у большинства его  представителей легче обнаружить следы  не до конца изжитой готики, чем  найти античные мотивы. Судьбы лидеров  Северного Возрождения крепко связаны с движением Реформации и Крестьянской войной. Век Северного Возрождения был недолог, но его влияние на европейскую культуру ощущается и сегодня.

    В раздробленной Германии было объединяющее начало: ненависть к католической церкви, обложившей страну многочисленными  поборами и обременительными регламентациями  духовной жизни. Поэтому одно из главных  направлений в борьбе за «царство Божие на Земле» — борьба с папством за реформирование церкви.

    Подлинным началом Северного Возрождения  можно считать перевод Мартином Лютером Библии на немецкий язык.

    Эта работа продолжалась двадцать лет, но отдельные фрагменты стали известны читающей публике раньше. Лютеровская  Библия создает эпоху, во-первых, в  немецком языке: она становится основой  немецкого единого литературного  языка; во-вторых, она создает прецедент перевода Библии на современный литературный язык, и вскоре последуют переводы на английский, французский и др.

    Идеи  лютеранства объединяют наиболее прогрессивные  круги Германии: в него оказываются  вовлечены и такие мыслители-гуманисты, как Филипп Меланхтон, художники, как  Дюрер и Гольбейн, священники и  идеологи народного движения, как  Томас Мюнцер. Формирование лютеранства  шло несколько десятилетий и  включало весьма разнообразные философские, религиозные, мистические, утопические  и этические идеи.

    Т. Мюнцер выступал, в первую очередь, как утопист, призывающий к уравнительному разделу земли. Его религиозное  мировоззрение носило пантеистический  характер. Яркая личность, Мюнцер, порвавший  с Лютером в 1524 г. из-за его умеренно-буржуазных позиций, с головой окунулся в  революционную деятельность, создав в Тюринго-Саксонском районе центр  Крестьянской войны. Он попытался объединиться с чешскими повстанцами, но потерпел поражение от объединенных войск  князей, попал в плен и в 1525 г. был  предан мучительной смерти.