Культура эпохи Возрождения

Содержание

Введение 2

1. Идейные основы эпохи Возрождения. 4

1.1. Гуманизм – общая ценность эпохи Возрождения 4

1.2 Возрождения: антропоцентризм 5

1.3 Гедонизм 6

1.4 Противоречивость эпохи Возрождения. 7

1.5 Противоречивость. 8

1.6 Пантеизм 9

1.7 Возвращение к традициям античности 9

1.8 Формирование буржуазных идеалов. 10

2. Ценностные основы эпохи Возрождения. 11

2.1 Итальянское Возрождение 11

2.2 Северное Возрождение 14

3. Политические и правовые учения. Эпохи возрождения и реформации 17

4. Возрастание роли личности в общественной жизни средневековой Европы. 20

Заключение 24

Список  литературы 26 
 

 

Введение

    Возрождение - эпоха в истории культуры и  искусства, отразившая начало перехода от феодализма к капитализму.

    Я выбрал эту тему «Культура эпохи  возрождения» потому, что культура человечества на самых ранних стадиях  возрождения, тесно связано с  культурой настоящего времени. Мне  интересно провести оценку формирования культуры человечества на ранних стадиях  её развития.

    Эпоха Возрождения или Ренессанс - исторический период, охватывающий полностью два  века: XV и XVI. Во многих сферах жизнедеятельности  человека этот период, можно сказать, стал революционным. Изменения происходят в общественном, моральном, литературном, художественном, научном и религиозном  аспектах. В философском отношении

    В классических формах Возрождение сложилось  в Западной Европе, прежде всего  в Италии, однако аналогичные процессы протекали в Восточной Европе и в Азии. В каждой стране данный тип культуры имел свои особенности, связанные с ее этническими характеристиками, специфическими традициями, влиянием других национальных культур. Возрождение  связано с процессом формирования светской культуры, гуманистического сознания. В сходных условиях развивались  сходные процессы в искусстве, философии, науке, морали, социальной психологии и идеологии.

    В развитии культуры Возрождения различают  следующие этапы: Раннее Возрождение, представителями которого были Петрарка, Боккаччо, Донателло, Боттичелли, Джотто и др.; Высокое Возрождение, представленное Леонардо да Винчи, Микеланджело, Рафаэлем, Франсуа Рабле, и Позднее Возрождение, когда обнаруживается кризис гуманизма (Шекспир, Сервантес).  

    В период позднего Возрождения многие его нормы изменились, обнаружились черты кризиса. В Западной Европе это сказалось в возникновении  академизма и маньеризма в изобразительном  искусстве, в наступлении религиозности  и мистицизма на светскую и гуманистическую  культуру. Обозначился разрыв между  искусством и наукой, красотой и  пользой, между духовной и физической жизнью человека.  

    Гуманизм  позднего Возрождения обогатился сознанием  противоречивости жизни, трагическим  мироощущением, что проявилось в  творчестве крупнейших его представителей - Шекспира, Микеланджело.  

    Эпоха Возрождения имела огромное положительное  значение в истории мировой культуры. В искусстве Возрождения воплотился идеал гармонического и свободного человеческого бытия, питавший его  культуру.

 

1. Идейные основы эпохи Возрождения.

 

    Идейной основой эпохи Возрождения стал гуманизм – учение, основанное на признании "ценности человека как личности, его права на свободное развитие и проявление своих способностей, утверждение блага человека, как  критерия оценки общественных отношений". Церковный аскетизм зашатался под  напором новых моральных ценностей, обращенных к радостям мирской жизни. Вершиной ценностного Олимпа стали  семья, уважение сограждан, слава в  памяти потомков. Свою основную задачу гуманисты первоначально видели в возрождении идеалов античной культуры  (отсюда, собственно и произошло  название – Возрождение, впервые  этот термин встречается у итальянского живописца и историка искусства  Вазари в середине 16 века). Но доминантой ренессансного гуманизма стала  идея Человека, чье высокое достоинство  определялось не знатностью происхождения, не званиями или богатством, но только личной доблестью, благородством в  делах и помышлениях.

1. Гуманизм  – общая ценность эпохи Возрождения

     С эпохой Возрождения приходит новое  видение человека, выдвигается предположение, что одна из причин трансформации  средневековых представлений о  человеке заключается в особенностях городской жизни, диктующих новые  формы поведения, иные способы мышления.

     В условиях интенсивной общественной жизни и деловой активности создается  общая духовная атмосфера, в которой  высоко ценились индивидуальность и  незаурядность. На историческую авансцену  выходит человек деятельный, энергичный, активный, обязанный своим положением не столько знатности предков, сколько  собственным усилиям, предприимчивости, уму, знаниям, удаче. Человек начинает по-новому видеть себя и мир природы, изменяются его эстетические вкусы, отношение к окружающей действительности и к прошлому.

     Формируется новый общественный слой – гуманисты, - где отсутствовал сословный признак, где ценились прежде всего, индивидуальные способности. Представители новой  светской интеллигенции – гуманисты - защищают в своих произведениях  достоинство человека; утверждают ценность человека независимо от его общественного  положения; обосновывают и оправдывают  его стремление к богатству, славе, могуществу, светским званиям, наслаждению  жизнью; привносят в духовную культуру свободу суждений, независимость  по отношению к авторитетам.

     Задача  воспитания «нового человека» осознается как главная задача эпохи. Греческое  слово («воспитание») является самым  четким аналогом латинского humanitas (откуда берет свое происхождение «гуманизм»).

     В эпоху гуманизма возвращаются к  жизни греческие и восточные  учения, обращаются к магии и теургии, распространившимся в некоторых  письменных источниках, которые приписывали  античным богам и пророкам. Вновь  начинают завоевывать позиции эпикуреизм, стоицизм и скептицизм.

     Для философов гуманизма человек  стал неким сплетением телесного  и божественного начал. Качества Бога теперь принадлежали простому смертному. Человек стал венцом природы, все  внимание уделялось ему. Прекрасное тело в духе греческих идеалов  в сочетании с божественной душой  — вот цель, которую стремились достичь гуманисты. Своими действиями они пытались внедрить идеал человека.

2. Возрождения: антропоцентризм

    Важнейшей отличительной чертой мировоззрения  эпохи Возрождения оказывается  его ориентация на искусство: если средневековье  можно назвать эпохой религиозной, то Возрождение - эпохой художественно-эстетической по преимуществу. И если в центре внимания античности была природно-космическая  жизнь, в средние века - Бог и  связанная с ним идея спасения, то в эпоху Возрождения в центре внимания оказывается человек. Поэтому  философское мышление этого периода можно охарактеризовать как антропоцентрическое.

    Возрожденческий гуманизм и проблема уникальной индивидуальности. В средневековом обществе были очень  сильны корпоративные и сословные  связи между людьми, поэтому даже выдающиеся люди выступали, как правило, в качестве представителей той корпорации, той системы, которую они возглавляли, подобно главам феодального государства  и церкви. В эпоху Возрождения, напротив, индивид приобретает гораздо  большую самостоятельность, он все  чаще представляет не тот или иной союз, а самого себя. Отсюда вырастает  новое самосознание человека и его  новая общественная позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной  силы и таланта становятся отличительными качествами человека. В противоположность  сознанию средневекового человека, который  считал себя всецело обязанным традиции, - даже в том случае, когда он как  художник, ученый или философ вносил существенный вклад в нее, - индивид  эпохи Возрождения склонен приписывать  все свои заслуги самому себе.

1.3 Гедонизм

     Этические взгляды, рассматривающие наслаждение  как основу принци- пов морали. По аналогии с ними в эстетике этот термин обозначает различные теории, провозглашающие единственной целью  искусства эстетическое наслаждение.

        Подобная система эстетических  взглядов сложилась еще в древности,  в античном мире. С тех пор  гедонизм чаще всего является  идеологией отживающих классов.  Широко распространен, например, в современной буржуазной эстетике (основной представитель - американский  философ-идеалист Д. Сантияна).

        Гедонизм, однако, не однородное  течение. В эпоху Возрождения,  например, проповедь гедонизма представителями  Просвещения сыграла прогрессивную роль в борьбе с религиозным искусством, омертвляющим все живое и радостное. Художники Возрождения и простветители считали, что искусства призвано доставлять человеку наслаждение, пробуждать в нем радостную любовь к познанию жизни. При этом само понимание наслаждения у них резко отличается от типичного для современных сторонников гедонизма представления о наслаждении как о безотчетном, чисто интуитивном удовольствии, лишенном всякого обществвенного содержания, не поддающемся рациональному объяснению.

        Для человека искусство - это  могучий и неисчерпаемый источник  радости, эстетического наслаждения,  которое, однако, имеет общественное, социальное содержание, представляет  своеобразную форму общения людей,  их духовной связи. Отрицая  это, современные сторонники гедонизма  приходят и к отрицанию общественного  значения искусства. Подобные  взгляды в эстетике соответствуют  формализму, абстракционизму и другим  антиреалистическим течениям в  искусстве, придающим значение  лишь форме, а поэтому лишающим  произведения искусства сколько-нибудь  значительного содержания. Эти взгляды  противоречат многовековому опыту  развития мирового прогрессивного, прежде всего реалистического,  искусства, которое всегда стремилось  способствовать решению общенародных  задач, а не служить предметом  развлечения кучки пресыщенных  снобов.

1.4 Противоречивость эпохи Возрождения.

    Многосоставность  и противоречивость культуры эпохи  Возрождения. Ее связь с ранним и  зрелым Средневековьем. Роль фольклорной  и низовой городской культуры как передатчицы средневековой  традиции. Судьбы феодально-рыцарской  культуры в период Возрождения; трансформация  куртуазных идеалов, их взаимодействие с религиозными и ренессансно-гуманистическими ценностями и место в духовной жизни эпохи. Влияние католической церкви, христианской идеологии и схоластической философии на культуру Возрождения. Кризис официального католицизма и схоластического рационализма; его последствия.