Этническая элита

        После того как в 1703 г. Хакасия была присоединена к России, ведущая роль этнической элиты сохраняется. Проиллюстрировать данный факт можно, используя материал, представленный в работе «Россия — многонациональная империя» А. Каппелера, известного ученого-историка, профессора из Германии, руководителя Семинара по истории Восточной Европы, труды которого с 90-х гг. ХХ в. формируют основы концептуальных интерпретаций российской истории в европейской исторической науке. Так, в частности, он отмечает, что в XVI–XIX вв. «в политике Царской России по отношению в нерусским народам сохранялись установки на социальную и политическую стабильность и кооперацию с лояльными нерусскими элитами». В. Я. Бутанаев по этому поводу отмечает, что при вхождении Хакасии в состав России хакасские «князья просили учесть их высокий социальный статус в Южной Сибири и приравнять их к служилому сословию». Несмотря на то, что «история вхождения Хонгорая (Хакассии) в состав Российской империи была сложным процессом», мы должны отметить ведущую роль этнической элиты в исторических событиях этого времени. ¹¹

         В современных условиях этнокультурная система хакасов все более усложняется. Сегодняшний хакасский этнос — это совокупность различных социальных групп, слоев, структур, общественных организаций и движений. При этом одной из серьезных проблем становится увеличение разрыва между этнической элитой и народом. Образцы традиционной этнической культуры становятся сегодня своего рода семиотическими знаками, «истолковать» и понять которые может лишь сравнительно небольшая группа специалистов. При этом, как свидетельствует социокультурная практика, до определенного времени идеи, проповедуемые этнической элитой, могут оставаться чуждыми народу, далекими от него и непонятными, неся на себе печать элитарной обособленности. Хотя представители этнической элиты часто говорят от имени народа, пытаясь решать этнополитические и этнокультурные проблемы, дистанция между ними и народом остается слишком велика. Наличие такой дистанции свидетельствует о сохраняющемся разрыве между «двумя культурами» — профессиональной и обыденной (бытовой). Данный разрыв в современных условиях может быть преодолен путем повышения информированности и приобщения широких слоев народа к идеям, проповедуемым этнической элитой. Следует выделить ряд важных функций этнической элиты в культуре современного этноса:

— гносеологическая (познавательная) функция определяется тем, что этническая элита формирует  систематизированное, теоретико-концептуальное знание о всей культуре этноса, ее процессах  и явлениях, эпохах и этапах, тем  самым не только расширяет диапазон знаний об этнокультурном мире, но и  формирует способы и механизмы  познания этого мира;

— аксиологическая (ценностная) функция связана с  тем, что этническая элита формирует  шкалу ценностей, на вершине которой  расположены памятники и объекты  культуры, представляющие духовную ценность, а внизу — все то, что не имеет никакой ценности либо имеет  негативную ценность;

— коммуникативная  функция определяется тем, что этническая элита формирует условия и  средства межэтнического и внутриэтнического  общения во времени и пространстве, что обеспечивает передачу этнокультурной информации в диахронном (между поколениями) и синхронном (устанавливая пространственную стабильность и культурную интегрированность) срезах;

— интегративная  функция определяется усилиями этнической элиты, направленными на объединение  народа, на основе единых взглядов, убеждений, ценностей;

— аккумулятивная (накопительная) функция связана  с деятельностью этнической элиты, направленной на бережное сохранение культурного наследия народа; такая  деятельность по существу есть механизм накопления, хранения и обобщения  этнокультурного опыта;

— символическая  функция есть функция превращения  реальных явлений и социально-значимой информации, которая существует в  коллективной, живой памяти носителей  этнической культуры всех таксономических  уровней, в информационно-символический  пласт культуры;

— эстетическая функция определяется тем, что представителями  этнической элиты создаются этнические представления о прекрасном/безобразном, упорядоченности/неупорядоченности  окружающего человека мира;

— мировоззренческая  функция этнической элиты определяется тем, что, интерпретируя настоящее  состояние этноса и культурное наследие прошлого, этническая элита оказывает  влияние на систему взглядов на мир, формируя тем самым отношение  человека этнической общности к окружающему  миру и к самому себе. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение

      Термин «элита», введенный в  лексикон гуманитарных наук с  90-х годов ХХ века стал популярным  в России. Элита как особая  социальная группа анализировалась   достаточно давно.  К настоящему  времени сложилось несколько  подходов в анализе элиты, получившие  широкое распространение в отечественной  науке. Проблемы изучения теории элит отражены  в работах многих авторов, таких как Ашин,  Охотский, Миллс и многих других. Но вы то же время элитология молодая наука только начавшая свое формирование несмотря на то что теории элит ведут свое начало с древнейших времен, с времен первых элитологов Платона и Аристотеля.

         Элита играет важную ключевую роль любого общества, она неизбежна в любой политической системе. Ее исследование важная задача. Мир, а главное Россия должны преодолеть илюзию, что управлять страной может каждый. Управление требует от человека соответствующих способностей и подготовки. Поэтому изучение теории элит необходимо и изучение не в рамках дисциплины политическая социология, а в рамках новой науки элитологии.  Элитология живет и развивается, несмотря на трудности и противоречивое к нему отношение как со стороны отдельных официальных властных структур, руководства некоторых государственных вузов, так и определенных социальных групп населения.

        Многообразие элитологических теорий их взаимообогащение и взаимодополнение закономерность устойчивого развития элитологии. На современном этапе элитология в нашей стране имеет массу нерешенных задач трудностей и противоречий в своем развитии. Одним из первых шагов в решении этих проблем является исследование политических элит в России на примере классических и современных теорий элит.

        Этническая элита, представляя  интересы, прежде всего, своего  этнического сообщества, являясь  его представителем, реализует на  практике глубину включенности в сеть внутриэтнических отношений, степень идентификации с этническим сообществом. Данный факт подтверждается стремлением этнической элиты «соблюдать правила приличия» - обеспечивая относительную устойчивость элементов этнической культуры посредством функционирования этнических стереотипов, как разновидности стереотипов социальных, и сохранение традиционных форм социальных связей.

        Этническая элита, как лучшие  представители, должна блюсти  глубинные интересы не только  того этнического сообщества, представителем  которого она является. С этой  целью необходимо отрегулировать  «механизм обратной связи, сделать  более открытой информацию о  механизме ее функционирования, стимулировать представительство  в административно-управленческом  аппарате представителей различных  этносов, достойных получить статус  «этнической элиты». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы: 

1. Артамонова  Н. Я. Интеллигенция Хакасии  в этнополитических процессах  в начале 90-х гг. ХХ в. // Малые  республики Сибири: культурно-исторический  и социально-политический облик  на рубеже тысячелетий: материалы  межрегион. науч.-практ. конф. молодых  исследователей, 2007 г., г. Абакан / под  ред Л. В. Анжигановой. Абакан, 2007. С. 8–19.

2. Ашин  Г.К. Наука об элитах и элитном//Власть. 2004. №1;

3. Ашин  Г. К. Элитология. МГИМО, 2005 год;

4. Бутанаев В. Я. Этническая культура хакасов. Абакан, 2000;

5. Бутанаев В. Я. Очерки истории Хакасии (с древнейших времен до современности). Абакан, 2008;

6. Бабаков В. Б. Обыденные формы образа жизни и культуры на уровне этноса // Морфология культуры: структура и динамика. М., 1994;

7. Бромлей Ю. К вопросу о сущности этноса //Природа, 1970, №2;

8. Каппелер А. Россия — многонациональная империя. М., 2000;

9. Культурология. ХХ век: слов. СПб., 1999;

10. Тажиев Н.М. Этнокультурные и этнополитические процессы в XXI веке (Международная научно-практическая конференция) //. Уфа. 2008.