Гуманизм эпохи Возрождения

__________________________

3 Философский  энциклопедический словарь. -М.: Советская энциклопедия.1989.-С.329.

4 Философский  энциклопедический словарь. -М.: Советская  энциклопедия,1989.-С.242

сфере социальной философии связано  с именем Томаса Мора (1478-1535), автора «Утопии», представившего на суд читателя идеальной, по его мнению, человеческое общество: в нем все равны, нет частной собственности, и золото не является ценностью - из него делают цепи для преступников.

   Величайшей  фигурой английского Возрождения  был Вильям Шекспир (1564-16160), создатель всемирного известных трагедий «Гамлет», «Король Лир», «Отелло», и исторических пьес.

   Возрождение в Испании носило более противоречивый характер, чем в других европейских  странах: многие гуманисты здесь  не выступали против католицизма  и католической церкви.

   Во  Франции гуманистическое движение начинает распространяться только в начале XVI в. Выдающимся представителем французского гуманизма был Франсуа Рабле (1494-1553), написавший сатирический роман «Гаргантюа и Пантагрюэль».

   Крупнейшим  представителем культуры Франции XVI в. был Мишель де Монтень (1533-1592). Основное его произведение – «Опыты» представляло собой размышление на философские, исторические, этические темы. Монтень доказывал важность опытного знания, прославлял природу в качестве наставницы человека. «Опыты» Монтеня были направлены против схоластики и догматизма, утверждали идеи рационализма; эта работа оказала значительное воздействие на последующее развитие западноевропейской мысли.

   Эпоха Возрождения завершилась. Западная Европа вступила в новый период своей истории. ⁵

 
 
 
 

________________________________________

 

5Марковой.А.Н.  История мировой культуры. М.,1995.С.125-132.

 

Вывод

   Подлинная прогрессивность тоже не может вступить в противоречие с гуманизмом и  другими критериями. Ради достижения прогресса нельзя наносить вред человеку, интересам страны или природе. Прогресс существует не ради прогресса, значит, прогрессивность не означает достижение прогресса любой ценой. Прогрессивность - это достижение прогресса через раскрепощение и возвышение человеческого духа, его нравственного и эстетического развития.

   К культурному наследию следует подходить  не только критически, но и конкретно исторически, сознательно овладевая им, не подчиняясь ему, а применяя при созидании нового, независимого гражданского общества.

   Разнообразие  античных представлений о человеке   было  пищей  для  ума гуманистов. Многие из них не просто восхищались  этим  временем,  но  считали  его лучшим. Выступая против тех  идей средневековья, с которыми они  были  не согласны, гуманисты строили  свои доказательства на  основании  идей  древних мудрецов. Они не просто передавали их мысли, они спорили с  ними,  создавали новый  взгляд  на  вещи.   Гуманисты  считали,  что  каждый  человек   может ошибаться  и  заблуждаться,  из  этого  следует,  что  каждое   утверждение авторитетного человека, несмотря на все его заслуги,  должно  подвергаться сомнению. Таким образом, отношение меняется  от  бездумного  преклонения к уважению и почитанию.

   Задача  заключалась  в  создании  нового  образа  человека.  Используя античные  представления  для   формирования   своих   убеждений,   гуманисты создавали новую культуру.  Неудивительно,  что  гуманисты  выступали  против схоластической склонности к авторитетам, их задача  была  в  создании  новых представлений, а не в повторении уже высказанных идей.

          Гуманисты  стремились  сделать   земную  жизнь  прекрасной.  Петрарка, несмотря на противоречивость, своими рассуждениями дал  сильный  толчок  для следующих гуманистов, подтолкнул в сторону этих представлений.

         Происходило коренное изменение   взглядов  гуманистов  на  человеческое  тело,  они  разбивали  средневековые   представления   о   порочности   тела, доказывая обратное.

         Исходя из того, что человек  был  создан  по  образу  и   подобию  Бога, который является  творцом,  гуманисты  приходили  к  выводу,  что  он  желал создать себе помощника на земле. Видимо поэтому  все  гуманисты  так  высоко ценили  трудолюбие,  которое  воспринималось  как  благодарность  создателю.

   Пустое  созерцание было глубоко чуждо гуманистам.

   Стремление  улучшать  окружающий  мир  выразилось   и   в   появлении гражданских мотивов у гуманистов.  Уже  первый  гуманист  Петрарка  начинает принимать участие в бурных политических событиях. Однако и уединенная  жизнь была для него временем, которого он никогда не стыдился.  Не  все  гуманисты стремились  к  делам  общественным,  но  все  подчеркивали  важность  труда.

   Салютати  и Бруни большее предпочтение отдавали  именно  общественному  долгу человека. Браччолини с одинаковым почтением относится и к  трудам  связанным с  управлением  государством,  и  к  умственным  трудам.  Альберти  в  своем стремлении показать отрицательные стороны праздного образа  жизни,  особенно убедителен, праздность для него – источник всех пороков.

   С признанием того, что человек имеет право на  изменение окружающего мира, изменился взгляд и на славу. Человеческая слава приобретала характер заслуженной награды, стимула за продолжение дел Бога. Именно  таким образом гуманисты в своих рассуждениях оправдывали славу. Однако к  этому  гуманисты пришли не сразу, у первых  из  них  были  только  попытки  оправдания  этого человеческого стремления.

   Изменялся взгляд гуманистов и на сами добродетели. В целом уважение  к добродетельной жизни у них остается неоспоримым, однако  они  расходились  в оценке отдельных пороков с христианским представлением  о  них.  К  примеру, Браччолини рассуждал  о  том,  что  жадность  в  конечном  результате  может принести пользу государству и гражданам.

   Интерес гуманистов к  наукам  в целом понятен,  однако  однозначного отношения ко всем им не было. К примеру,  Петрарку  интересовали  только  те науки, которые имели отношение к непосредственному изучению человека,  такие как риторика, история, языкознание. Он утверждал,  что  человеку  необходимо для  начала  разобраться  в  себе.  Развитие  гуманистических  представлений наложило свой отпечаток и на этот вопрос.  Уже  Бруни  значительно  терпимее относился к естественным наукам, кроме  того,  на  первое  место  он  ставил науки изучающие общество, способные  принести  благо  государству  в  целом. Браччолини  особое  значение  придавал  красноречию,  этому  инструменту,  с помощью  которого  можно  воздействовать  на   окружающих,   а   Манетти   в свойственной  ему  манере  восхищался  самим фактом   человеческих   умений познавать мир. Альберти видел в науках способ  отблагодарить бога,  считал, что все созданное им обязано быть  изученным.  Таким образом,  происходило формирование убежденности  в важности  для жизни  человека  любых научных знаний.  Естественно, что для  всех  гуманистов  было  свойственно  отдавать предпочтение философии, особенно моральному ее виду.

   Гуманисты, уделяя в своих  трудах  такое  большое  внимание  морально- этическим сторонам  человеческой  жизни,  не  могли  обойти  вниманием  тему благородства. Естественно, что  в  новых  условиях,  когда  люди  незнатного происхождения достигали вершин общества, эта  тема  была  очень  актуальной.

   Гуманисты пришли к единому мнению, рассматривали  его  как черту характера, присущую не только аристократам. Уже Петрарка  связывал  благородство  не  с громкой фамилией,  а с личными достижениями.  Салютати  утверждал,   что возможность стать благородным, есть и у раба, а путь  к нему  лежит через добродетели. Очень  сходные  рассуждения  о  достижении  благородства  через добродетельный образ жизни есть и у Браччолини, изложенные  им  в  «Книге  о благородстве»  где  он   убедительно   доказывает,   что   благородство не достигается только знатностью, богатством или славой.

   В новых экономических  условиях  гуманисты  часто  обращались  к  теме богатства. Как предмет обсуждения  эта  тема  в  гуманистической  литературе появляется постепенно. В ранний период основным  критерием  оценки  является моральная сторона вопроса

   В  дальнейшем  все  больше  рассматривался  вопрос  богатства   со   стороны полезности обществу.  Эти  мотивы  видны  уже  у  Салютати,  хотя  он  также рассматривал и моральную сторону этого вопроса. Он  считал  что,  богатство, нажитое честным  трудом,  заслугами  перед  обществом,  не  может  испортить человека или повредить ему и является воздаянием. Бруни  утверждал,  что  ни богатство, ни бедность не  делают  людей  ни  хуже,  ни  лучше.   Для   него богатство является благом, которое  ведет  человека  к  достижению  счастья.

   Альберти  с одной стороны называл  несчастными  тех,  кто  не  имеет  его,  с другой  стороны видел в нем фактор, расслабляющий человека, создающий  некую иллюзию защиты от всех невзгод, способный навредить.  В  целом,  в  процессе развития гуманистической мысли богатство рассматривается  как  положительное явление.

   В эпоху раннего итальянского  гуманизма  было  оправдано  человеческое стремление к земным радостям, человек  наделялся  функциями  творца,  что  в конечном результате закладывало представление о центральном месте человека в общей картине мира.

   Подлинный гуманизм,  народность,  патриотизм  никогда не противоречат прогрессивности. Если что-то из них противоречит ей, то очевидно, что оно в таком понимании уже устарело. Следовательно, прогрессивность в некотором роде выступает сама как критерий для других критериев.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы

 

  1. Ревякина Н.В. Человек в гуманизме итальянского  возрождения.  Иваново. 2000.-С.163

2. Веденин Ю.А. Формирование нового культурно-экологического подхода к сохранению наследия / / Экология культуры: Альманах Института Наследия «Территория». - М.: Институт Наследия, 2000.

3. Гладкий Ю.Н., Чистобаев А.И. Основы региональной  политики:

Учебник. - СПБ.: Изд-во Михайлова В.А., 1998. - 659с.

4. Дружинин А.Г. Теоретико-методологические основы географических исследований культуры. Автореф. дисс .... д.г.н. - СПб., 1995. - 49с.

5. Салютати К. Письмо к магистру Якопо Тедеризи. Флоренция 1385(?)//Итальянское возрождение. Гуманизм второй половины XIV  века- первой половины  XV века: Сборник источников/ Сост. и пер. Н.В. Ревякина. Новосибирск. 1975. С. 10.

6. Салютати К. Письмо от 14 июня 1404г. Галиено да Терни//Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век)/ Под ред. Л.М. Брагиной. М. 1985. С. 44-47.

7. Итальянский гуманизм эпохи возрождения: Сборник текстов/ Под ред. С.М. Стама. Часть 1. Саратов. 1984. С. 144-143.

8. Салютати К. Письмо к Андреа Джусти да Вольтерра//Итальянское возрождение. Гуманизм второй половины XIV  века- первой половины  XV века. С. 38

9. Бруни Л. Введение в науку о морали//Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения (XV век). С. 90-187.

10. Манетти  Д.  Речь,   составленная   мессером   Джанноццо   Манетти   и произносимая другими перед высокой Синьорией и Ректорами во дворце,  в  коей они побуждаются управлять  справедливо//  Сочинения  итальянских  гуманистов эпохи Возрождения (XV век). С. 140.

11. Манетти. Д. О достоинстве превосходстве человека //Итальянское Возрождение. Гуманизм второй половины XIV в. первой половиныXVвека.С.99

12. Альберти Л. О зодчестве//Практикум по  истории  средних  веков.  Выпуск второй. Пособие для студентов-заочников 2-го курса исторического факультета педагогических институтов. В двух  выпусках.  Выпуск  второй//  Сост.  М.Л. Абрамсон, С.А.Сливко, М.М. Фрейденберг. М. 1988. С.88.

13. Цит. по: Лазарев В.Н. Леон Баттиста Альберти. М. 1977. С. 6.

14. Альберти Л. Рок и Фортуна//  Сочинения  итальянских  гуманистов  эпохи Возрождения (XV век). С. 157.