Жена  авилума имела право распоряжаться своим приданым, заниматься ремеслом, торговлей, ростовщичеством, имела довольно широкую гражданскую дееспособность. Закон в какой-то мере охранял ее честь и достоинство. Если авилум без оснований обвинил чужую жену в безнравственном поведении, оклеветал ее и «простер палец», то его надлежало повергнуть перед судьями и обрить ему виски (ст. 127). Изнасилование чужой жены или девушки, проживающей в доме отца, каралось смертной казнью (ст. 130).

      Если  муж обвинял свою жену в прелюбодеянии, но сам факт не был доказан, жена, дав клятву своей непорочности, могла покинуть его и вернуться в дом отца (ст. 131). В качестве другой, весьма суровой альтернативы доказательства своей невинности жена могла подвергнуть себя водной ордалии. Утонувшая считалась виновной. За безнравственное поведение жену следовало утопить, бросить в реку, если она, не дождавшись своего мужа из плена, не хранила своего достояния и «вошла в дом другого» (ст. 133) или «была схвачена, лежащей с другим мужчиной» (ст. 129). Жену за убийство мужа сажали на кол (ст. 153). Ее могли приговорить к смертной казни, если она при наличии детей от первого брака без разрешения суда вышла замуж вторично.

      По  Законам Хаммурапи, положение женщин-вавилонянок, по сравнению с законами шумеров, ухудшалось. Девушка могла появляться на улице и в общественных местах только в сопровождении своих родственников, иначе ее считали «гулящей». В случае изнасилования такой девушки мужчина мог освободиться от ответственности, поклявшись в том, что принял ее за «гулящую». Если дочь не вышла замуж, отец мог передать ее храму на положение блудницы, что не считалось зазорным и постыдным.

      В более привилегированном положении  находились жрицы, состоящие при храме. Однако там высокие должности получали дочери высокопоставленных родителей. Права жриц и других служителей богини любви Иштар в сфере имущественных отношений мало чем отличались от прав авилум.

      Законник Хаммурапи предусматривал большую власть отца семейства над детьми. Он мог продать своих детей в рабство, в долговую кабалу, отдать дочь в храм в качестве жрицы любви, где она становилась проституткой, торговала своим телом, а деньги отдавала храму, что считалось богоугодным занятием.

      Если  сын ударил своего отца, ему отрубали пальцы (ст. 195). Если приемный сын отрекался от своих родителей, которые его вскормили и воспитали, ему отрезали язык. Отец мог лишить сына наследства, предварительно получив санкцию суда.

      Таким образом, Законник Хаммурапи не только закрепил и сохранил большую власть хозяина дома как главы патриархальной семьи, но и усилил ее. Возможно, что обычаи и традиции шумеров, аккадцев, аморитов и других народов, не зафиксированные в Законах Хаммурапи, содержали иные установления в области брачно-семейных отношений. 

     Глава 3.  Экономика  Вавилонии  по  «Законам  Хаммурапи»

        Сельское  хозяйство

         Месопотамия  (а  в  переводе  на  наш  язык - Междуречье),  расположена между  двумя   крупными  реками - Тигром  и   Евфратом,  которые  и  являлись  основным  крупным  источником  влаги.  Однако  для  того чтобы  в  долине  Междуречья  можно  было  заниматься  земледелием,  необходим  был  целый  комплекс специальных  мелиоративных   работ,  осуществлявшихся круглый  год.  Одновременно  приходилось  бороться  с  засолением почв от насыщенных минеральными солями  речных  и  подпочвенных  вод,  использовавшихся для орошения, а также от  недостатка  дождевой  влаги,  промывающей  почву. Во  времена  Хаммурапи  наблюдалось  расширение  посевных  площадей (освоения  залежных  и  целинных  земель).

      В  Законах  Хаммурапи четыре  статьи  специально  предусматривают наказания за  различные случаи  небрежности или невнимательности  земледельца-общинника к оросительным  сооружениям на  своём участке (п.53,  54,  55,  56).  В случае  их  прорыва и затопления  поля  соседей  он  должен  был  возместить  ущерб,  о  чём,  кстати  говорится  в  п.53:  «Если  человек  поленится  укрепить  плотину  своего  поля  и,  вследствие  того,  что  плотина  не  была  укреплена  им,  в  его  плотине  произойдет  прорыв,  а водой будет затоплена возделанная земля общины,  то  человек,  в плотине которого  произошёл прорыв,  должен  возместить  хлеб,  который он  погубил».

      В противном  случае  его  имущество  и  его  самого  продавали  в  возмещение  соседям  ущерба  (п.54): « Если  он  не  может  возместить  хлеб,  то  должно  отдать его и его движимое имущество за серебро,  и  это серебро  должны  разделить  между   собой люди  возделанной общины, хлеб  которых  унесла  вода».

        Важным своим деянием вавилонский  царь  считал  проведение  грандиозного  канала,  названного «Рекой  Хаммурапи», о котором говорилось,  что это богатство  народа,  приносящее, «изобилие  воды  Шумеру  и  Аккаду».

           В  Месопотамии  были  достаточно  неблагоприятные  условия                 для ведения сельского хозяйства и,  вследствие  этого,  земля ценилась очень высоко,  вплоть  до  того,  что были  установлены специальные наказания за  её  порчу (п.42,  43,  44).  Например,  п.43,  направленном  на  арендаторов,  говорится: « Если  он  не  обработает  поля  и  бросит  его,  то  он  должен  отдать  хозяину    поля  хлеб,  как  его  соседи,  а  поле,  которое  он  бросил,  должен  вспахать,  взборонить  и  вернуть  хозяину  поля». [2]

      Другие  две  статьи носят по смыслу примерно  такое же  содержание.  И они были  написаны вовсе не для борьбы с тунеядством, а для сохранения  плодородия почв,  так как из-за  жаркого климата земля быстро  засыхала  и если  её  не  обрабатывать  постоянно то  она теряла  свои  качества  и,  таким  образом,  после  этого  арендатора-тунеядца  эту  испорченную  землю  было  очень  трудно  опять  отдать  в  аренду,  а  это  уже  означало  сокращение  земельного  фонда,  что  для  такой  аграрной  страны  могло  иметь  негативные  последствия,  особенно  если  бы  это  происходило в массовых количествах.

      Садоводство

      Одной  из  отраслей  сельского  хозяйства  в  Месопотамии  было  садоводство, а  главной  выращиваемой  культурой  в  садах,  судя  по  Законам  Хаммурапи,  была финиковая  пальма,  о которой упоминается в пунктах 64  и 66.  Причем  самым распространённым  способом  садоводства была  сдача хозяином  земли или целины  другому человеку  в аренду  на  определенный  срок  для создания  сада  и по  истечении этого  времени последующий радел результатов труда между арендатором и владельцем  земли поровну.  Правда,  хозяин  выбирал свою  долю  первым  (п. 60).

      « Если  человек  даст  садоводу  поле  для  насаждения  сада,  а  садовод  насадит  сад  и  будет  растить сад в течение 4-х лет,  то  на  пятый год хозяин  сада  и садовод делят между собой поровну;  хозяин  сада  должен  выбрать и взять свою  долю  первым».

         А  на  случай  недобросовестного   выполнения  своих  обязанностей  со  стороны  садовода  вводились  статьи,  карающие  столь  нехорошее  деяние.    Например,  в  п. 61  говорится  о  том,  что  та  часть  сада,  которая  осталась  невозделанной  при  разделе  должна  войти  в  долю  садовода.  В  случае  же  полного  невыполнения  своих обязанностей  садоводом действовала статья  под номером 62,  гласящая,  что и в этом  случае  садовод должен  выплатить арендную  плату полностью и к тому  же  эту землю,  перед тем как отдать  хозяину,  должен  обработать  (это правило  не  распространялось  только  на  целинные  земли).

      Скотоводство

      Скотоводческая  отрасль  включала  в  себя  разведение  как  мелкого  (овцы),  так  и   крупного  (быки)  рогатого  скота.  Скот  передавался  для  пастьбы  специальным  пастухам  (наемным  или  царским  людям),  которые  несли  ответственность  за  потраву,  а  также  за  любой  другой  ущерб,  происшедший  в  стаде  по  вине  пастуха  (п.263 - 265  и  267). Статьи  244 - 251  также   можно  отнести  к  скотоводству:  в  них,  достаточно  подробно,  рассматриваются  различные  случаи  найма  скота,  а  также  возмещение  убытков  связанные  с  этим  наймом,  что  в  свою  очередь  может  свидетельствовать  о  том,  что  скот  являлся  достаточно  большой  ценностью  в  Месопотамии  в те  времена и обладать  им  мог не  всякий,  а только  достаточно  состоятельные люди.  В то  время как обработка земли требовала больших усилий,  и без помощи  животных  здесь было  бы  очень трудно  обойтись. 

      Ремесло

      Прежде  всего, надо сказать, что ремесла, как частного рода  деятельности  в Месопотамии  не существовало, т. к. все ремесленники  были  подчинены  царскому  или  храмовому хозяйству. Это  как  раз  можно  проследить  в  п. 188: “Если  какой-либо  ремесленник  возьмет  малолетнего  в  воспитанники  и  научит  его  своему  ремеслу,  то  он  не  может  быть  потребован  обратно  по  суду ”  По  религиозным  представлениям  древних  вавилонян,  если  человек  за  время  своей  жизни  не  успел  передать  ремесло  детям  (и  не  важно  каким:  родным  ли,  приемным  ли),  то  его  в  будущей  жизни  ждали  муки  голода.  Поэтому  ремесленник  естественно  и  не  хотел  отказываться  от  усыновленного  ребенка.

      В Законах  весьма  часто упоминаются  такие  профессии  как  строитель, врач,  корабельщик,  вероятно  потому,  что это были самые распространенные профессии, услуги представителей  которых  пользовались  большим  спросом.  Поэтому  и  возникла  необходимость  регулирования  отношений  между  этими  ремесленниками  и  их  заказчиками. 

      Торговля

      Месопотамия  сильно  зависела  от  международной  торговли,  ибо  импортировала  основные  виды  сырья:  металлы,  дерево,  поделочные  кожи и т. п. Предметами  месопотамского  экспорта  служили  ремесленные  изделия,  а  также,  вероятно, хлеб  и  растительное  масло.

      К моменту создания Законов международная торговля  в  Месопотамии  имела  уже  тысячелетние традиции и четкие  организационные  формы,  что  и  нашло  своё  отражение  в  тексте  Законов. Сначала устанавливался  общий  принцип  партнёрства  (п. 99)

      « Если  человек  даст  человеку  серебро  в  порядке  товарищества,  то  прибыль  или  убыток,  который  будет,  они  должны  перед  богами  разделить  поровну».

        Торговое  «товарищество»  хорошо  известно  в старовавилонский  период,  однако  оно не  являлось  обязательно чем-то  вроде «акционерного  общества»,  куда  партнеры  вкладывают  свои  капиталы  и затем делят прибыль или убыток  в соответствии  со  вкладом каждого.  Дело,  скорее  всего,  заключалось в том,  что  один  из  партнёров  участвовал  в  товариществе  лишь  своими  деньгами,  а другой  непосредственно  осуществлял  торговое  предприятие - труд  наёмный,  да  и  к  тому  же  небезопасный.  По  окончании  торгового  путешествия  он  возвращал  «вкладчику»  его капитал,  а прибыль или убыток  делился между партнёрами  пополам.

Заключение

      Законы  Хаммурапи были найдены в 1901–1902 гг. французской археологической экспедицией при раскопках в Сузах (столице древнего Элама) и хранятся в Лувре. Черный базальтовый столб, на котором эти законы были высечены, очевидно, был захвачен в качестве трофея эламитами. В верхней части лицевой стороны имелось изображение Хаммурапи в молитвенной позе перед богом солнца и справедливости Шамашем, вручающим ему законы. Вся остальная часть столба была с обеих сторон заполнена клинописным текстом.

      Законы  Хаммурапи - сборник  моральных  установлений  или  отчет  царя перед богами с описанием тех судебных дел, которые разбирал Хаммурапи -  так до сих пор думают многие историки, не  придя   к   единому   мнению.  Законы эти  дают историкам широкую  картину  жизни  Древнего  Вавилона.  В целом же, Законы Хаммурапи   были   направлены   на   поддержание  существующей жизни и, по мнению ряда историков, препятствовали изменениям  в обществе.

      «Законы»  принадлежат к важнейшим источникам по древневавилонскому и вообще древневосточному праву, на долгое время  послужили  основой  вавилонского права и тем самым дают возможность восстанавливать многие стороны социально- экономического строя Месопотамии II  тыс.  до  н.э.

      Следует  учесть,   что   Хаммурапи,   существенно   усилив   роль государства   в   общественной   и  хозяйственной  жизни  страны (впоследствии частично утраченную),  не изменил основ этой жизни, как они сложились в начале тысячелетия и сохранялись вплоть до его конца, а частично и позже.