Содержание 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

      Изучение  древних  судебников,  одним  из  которых является  судебник Хаммурапи,  на  сегодняшний  день   не  потеряло  своей  актуальности.  Эти судебники     являются  самыми  первыми законами,  а их  составители - первыми  людьми,   попытавшимися  установить  некоторые  социальные  нормы поведения,  чтобы  управлять  людьми.  Хотя  законы  эти  по  нашим сегодняшним  меркам  могут  показаться  недоработанными, несовершенными, они представляют огромную историческую ценность. Законы свидетельствуют об уровне  развития  государства.  Чем  совершеннее  государство  -  тем совершеннее  и  законы. 

      Правление царя Хаммурапи (1792—1750 гг. до н. э.) ознаменовано созданием сборников законов. Хаммурапи, придавая большое значение законодательной деятельности, притупил к ней в самом начале своего правления. Первая кодификация была создана на втором году правления; это был год, когда царь «установил право стране». Данная кодификация, к сожалению, не сохранилась, а известные сегодня законы Хаммурапи относятся к концу его царствования.

      Изучая  вавилонский  кодекс  можно  прийти  к заключению,  что  Вавилон  уже  в  те  времена  находился  на  достаточно высоком  уровне  развития  и обладал сложными  социальными отношениями. Изучая законы можно  узнать  также  о  нравах,  об  обычаях государства  того времени.

      Своим законодательством Хаммурапи пытался  закрепить общественный строй государства, господствующей силой в котором должны были стать мелкие и средние рабовладельцы. Это первый известный сборник законов, освящавший рабовладельческий строй, частную собственность. Законы содержат пережитки родового строя, что проявляется в суровости наказания, сохранении принципа талиона, применении ордалия.

      Цель  данной работы состоит в характеристике  законов Хаммурапи.

      Для достижения поставленной цели необходимо решить ряд последующих задач:

       - рассмотреть  общую  картину  Вавилона  времен  Хаммурапи;

       -охарактеризовать Законы как  исторический  источник,  способный  воссоздать  общую  картину  Вавилона  времен  Хаммурапи;

       - рассмотреть применение Законов  Хаммурапи в экономике Вавилонии. 

      Объектом  исследования выступают Законы царя Хаммурапи.

      Предметом исследования – общая характеристика Законов как исторического источника. 
 
 
 
 
 
 

Глава 1. Вавилония времен Хаммурапи

      Вавилония - примитивно-рабовладельческое государство Древнего Востока, располагавшееся  по среднему и нижнему течению рек Евфрата и Тигра. Название свое получила от города Вавилона, бывшего крупнейшим политическим  и культурным центром государства, достигавшего своего расцвета дважды – в 18 и 7 веках до нашей эры. Собственно, Вавилония занимала лишь среднюю часть Двуречья, от устья нижнего Заба (приток Тигра) на севере до города Ниппура на юге, то есть страну Аккад, которая в  древних надписях часто противопоставлялась стране Шумер, расположенной в Южной Месопотамии. К востоку от Вавилонии простирались горные области, населенные эламитами и другими племенами, а к западу простиралась обширная пустынная степь, в которой кочевали в 3-2м тысячелетиях до нашей эры племена аморитов. [2]

      Начиная с четвертого тысячелетия до нашей эры в Южной  Месопотамии жили шумеры, язык которых относится к древнейшей группе языков народов Передней Азии. Племена, населявшие среднюю часть  Двуречья, говорили на аккадском языке, относящемся к семитической группе.

      Древнейшие  поселения, обнаруженные в  собственно  Вавилонии около современного Джемдет - Насра  и  древнего  города  Киша, относятся  к концу  4-го и  началу   3-го  тысячелетия  до  нашей  эры. Население  здесь занималось  главным образом рыболовством, скотоводством  и  земледелием. Развивались ремесла. Каменные орудия постепенно сменялись  медными и бронзовыми. Необходимость осушения болот и  создания  оросительной сети обусловило   применение  рабского   труда   в   глубокой   древности. Рост производительных сил приводил к дальнейшему имущественному и социальному расслоению. Углублению классовых противоречий способствовало развитие  обмена  с  соседними  странами,  в  частности с  Эламом,  откуда привозили камень, дерево и руду.

      Древневавилонское  государство  достигло расцвета в царствование Хаммурапи (1792-50  до  нашей  эры).  Главным   памятником   этого   периода является   кодекс   Хаммурапи.   Резкое    деление   общества   на    классы рабовладельцев и рабов, выделение из общей  массы  свободных  людей  крупных богачей,  владевших рабами,   скотом  и  землей,   появление   промежуточных слоев населения в виде неполноправных жителей   завоеванных территорий (мушкену), наконец, массовое разорение  общинников характеризуют более сложную, чем ранее, структуру   вавилонского общества,  в  котором развертывалась острая классовая борьба.  Это  в  свою  очередь  приводило  к централизации  и   укреплению   государственного  аппарата, необходимого рабовладельцам  для подавления  и  эксплуатации  трудовых  масс  рабов  и бедняков. Так,  в  царствование   Хаммурапи  оформляется   типичная   для Древнего Востока деспотия.

 Глава 2. Законы Хаммурапи как исторический источник

2.1 Общая характеристика «Законов Хаммурапи»

      Законы  царя Хаммурапи (1792–1750 гг. до н.э.) представляют самый значительный правовой документ Древней Месопотамии. Он был обнаружен французскими археологами в 1901 году при раскопках эламского города Сузы. Черный базальтовый столб, на котором высечены законы, сохранил изображение самого Хаммурапи. Завитая борода, тяжелые веки, густые брови, под ними глубокая тень. Лицо усталое… В молитвенной позе Хаммурапи вручает свои законы Шамаш – бог Солнца и Правосудия. [5]

      Законник  отражает многовековой итог юридической  мысли и практики, в нем заметно влияние древних законов Шумера и Аккада. Состоит он из трех частей: введения, перечня статей и заключения. Следуя традиции, Хаммурапи провозглашает себя поборником Справедливости, Истины, Милосердия. В ту эпоху эти термины, вероятно, обозначали законность и правопорядок. Данный судебник носил казуистический характер, так как преимущественно представлял источник, перечисляющий различные прецеденты.

      Значительная  часть правовых норм Законника Хаммурапи была посвящена регулированию общественных отношений, связанных с царско-храмовым хозяйством. Вместе с тем Законы Хаммурапи не затрагивали многие важные области внутриобщинных отношений, отношений общин с царской властью и пр.

      Важное  значение имели статьи, посвященные  собственности. Земля как объект собственности имела два вида: государственная (царская и храмовая) и общинная. Особый правовой статус имели наделы земли за службу воинам – имущество (илку), которое считалось основным владением целевого назначения. Царские чиновники, включая тамкаров (торговцы), также получали земельные наделы.

      Земля, вода считались собственностью царя и общины. Порядок пользования общинной землей и водой определялся органами управления. Законы Хаммурапи не содержат подробных указаний о порядке пользования этой землей, ее отчуждения и продажи. Изъятие таких участков у общины по общему правилу считалось прерогативой царя.

      Стоит сказать, что Законы Хаммурапи в какой-то степени защищали крестьянина-общинника, попавшего в сети ростовщика, от погашения долга путем передачи заимодавцу поля или сада с ожидаемым урожаем (ст.ст. 49, 52, 66). Статья 48 Законов Хаммурапи спасала должника-крестьянина от потери участка в случае неурожая.

      Интересы  общины, охрана ее пахотного поля, системы орошения отражены в ст.ст. 42 - 47. Закон ограждает земледельца, арендатора поля от ростовщика и в тех случаях, если урожай погиб по причине стихийных бедствий (ст.ст. 45, 48). [11]

      Штраф с виновного за гибель поля соседа в случае небрежного отношения к плотине, каналу взыскивался не в казну, а в пользу пострадавших. Закон запрещал спекулятивные сделки с полем, садом и жильем общинников, преследовал тех, кто по каким-то соображениям не обрабатывал свой полевой надел, что наносило ущерб общинному хозяйству.

      Таким образом, Законы Хаммурапи охранял общину, крестьян-земледельцев, в первую очередь, от алчных вожделений ростовщиков и торговцев.

      Однако  консерватизм общины в исторической перспективе затруднял социально-экономическое развитие древневосточного общества.

      Прежде  всего, Законник Хаммурапи охранял собственника от недобросовестного приобретателя. Иски по сделкам с недвижимой собственность при рассмотрении в суде, кроме свидетельских показаний, должны были обеспечиваться письменными документами, что было на руку состоятельным гражданам. Знатоки права благотворительностью не занимались, бесплатно юридических консультаций клиентам не давали.

      Во  времена Хаммурапи товарно-денежные отношения достигли более высокого уровня, чем в Древнем Шумере. Община переживала кризис. По закону, она была вправе свободно распоряжаться своей недвижимостью: продавать, закладывать, менять, сдавать в аренду, передавать по наследству (ст.ст. 39 - 47, 71). Для распоряжения недвижимостью не требовалось согласия со стороны общины. Однако если человек покидал общину, терял связь с нею, то утрачивал право на свой участок земли (ст. 136). [11]

      Такая санкция грозила тем, кто не выполнял свои обязанности землепользователя, т.е. не участвовал в трудовых повинностях, особенно при строительстве и ремонте ирригационных сооружений.

      Царские земли имели свой статус, из них  давались участки воинам, чиновникам за службу. Существовали храмовые земли. Собственность охранялась не только исками, но и уголовными санкциями. Законы Хаммурапи особенно свирепо карал тех, кто скроет в своем доме чужого раба (ст. 16). Кража животных, принадлежащих дворцу и храму, каралась штрафом в 30-кратом размере. Если виновный не мог уплатить такой огромный штраф, его казнили (ст. 8).

      Заслуживает внимания положение, по которому даже царь и его чиновники не могли вмешиваться в земельные отношения общины, распоряжаться ее недвижимым имуществом.

      В Законы Хаммурапи нет статей, уполномочивающих царских чиновников давать указания: когда и что сеять, когда убирать урожай, сколько держать скота, чем его кормить, по какой цене сбывать продукцию сельского хозяйства.

      В законнике содержится горячий призыв, мольба, просьба: «пусть будущий царь хранит справедливые слова, которые я начертил на своей стеле, пусть не изменит закона страны… пусть не отвергнет моих указов… пусть он справедливо управляет своими черноголовыми, пусть разбирает их тяжбы… истребит в стране преступников и злых, пусть улучшит положение своих людей». [7] Несбыточность и бесполезность этих заклинаний были неведомы правителю.

      Сложившаяся при Хаммурапи система власти, управления, суда, весь аппарат чиновничьей бюрократии усилили эксплуатацию и угнетение простых людей: общинников, мушкенумов, всех обездоленных и подневольных. Правнук Хаммурапи Самсудитан стал очевидцем гибели великой империи. Захватчики – касситы, оккупировали в 1595 г. до н.э. Вавилон, разграбили его и прихватили с собой даже статую главного бога Мардука.

2.2 Правовое положение населения по «Законам Хаммурапи»

      Законник  Хаммурапи дает возможность представить общественную структуру, классовый характер древневавилонского государства, правовое положение населения. Социальный состав здесь гораздо сложнее, чем предполагалось раньше, особенно трудно определить его внутри двух основных груп: авилум и мушкенум. Общество состояло из двух основных классов-сословий: рабовладельцев и рабов. Невольники – это обычно пленные, но закон знает и долговое рабство, оно ограничивалось тремя годами.

      В состав господствующего класса-сословия входила верхушка знати: царь и его приближенные, жрецы, военачальники, тамкары и другие чиновники. В общинах – старосты, члены совета старейшин, в городах – начальники кварталов. Авилум, по Законам Хаммурапи, «сын мужа» – это полноправный человек. Охране жизни, здоровья, защите его имущественных интересов посвящена значительная часть законника. Общинники-земледельцы являлись основной массой производителей материальных благ.

      К угнетенному классу-сословию относились рабы, рядовые общинники, мушкенумы. Последние – это бедняки, состоящие на службе царя, государства, от которого они получали средства производства и жилье, изгои. Мушкенум – свободный человек, он имел  какие-то права, но только до тех пор, пока состоял на государственной службе и выполнял свои обязанности. Законник Хаммурапи ставит мушкенума в приниженное положение, по сравнению с авилумом, в охране его жизни, защите имущества и др. Авилум за телесные повреждения другому авилуму отвечал по признаку талиона (равное за равное). [3]