Вексилология: понятие и сущность

Введение:

     Все новое – хорошо забытое старое. Верность своим традиционным эмблемам и способность пронести их сквозь века составляют особую гордость нашего народа. Вся история России показала изумительную способность вечного  возрождения и обновления, вечного  попрания смерти, неизменного торжества  Воскресения.

     Существование любого государства немыслимо без  главных знаковых атрибутов –  герба и флага – государственных  символов, олицетворяющих систему его  государственных, социальных и духовных ценностей, отражающих особенности  исторического развития общества, его  обычаи и традиции.

     Восстановление  позабытых, старых символов Российской государственности – есть акт  огромной значимости, призванный вернуть  исторический смысл и наполнить  современным содержанием такие  вечные истины, как патриотическое служение Отечеству, высокая духовность и государственное мышление.

     Возрождение России означает и возвращение исконных российских символов, попранных и  незаслуженно преданных забвению в  советский период. Восстановление важнейших  из них – Российского двуглавого Орла и Российского бело-сине-красного национального флага – заложило надежный фундамент для последующей  работы по созданию новой государственной  символики. 
 
 
 
 
 
 
 

I. Наука вексиллология

     Изучением знамен, флагов, прапоров, штандартов занимается особая наука – весиллология. Термин «вексиллология» происходит от латинского слова vexillum – знамя (военное). Кроме  того, в отечественной литературе используются понятия «зменоведение» и «флаговедение».

     Вексиллология теснейшим образом связана с  геральдикой, т.е. знамена вместе с  гербами составляют единые символические  комплексы, а также — с униформологией, фалеристикой и другими специальными историческими дисциплинами. Вексиллология  — молодая, но быстро развивающаяся  наука, в которой четко определен  предмет исследования, выработана терминология, учитывающая исторически сложившуюся  в результате практичесского использования  различных видов и типов знамен, систему их описания, сконструирована  источниковая база. В настоящее время  количество источников активно пополняется  за счет введения в жизнь российского  общества новых территориальных  символов — флагов субъектов Российской Федерации, городских флагов, в некоторых  городах (например в Москве), существуют флаги районов и округов. Различные  государственные учреждения (министерства, ведомства), партии, коммерческие структуры  ныне имеют собственный отличительный  знак и размещают своеобразную геральдическую эмблему на полотнище своего стяга. Увеличивается количество воинских знамен: Многие рода войск создают  собственные геральдические ведомства, где военные художники разрабатывают  отличительные знаки, в том числе  и знамена, используя не только общероссийскую военную символику, но и эмблемы, присущие лишь данному роду войск.

     Государственная геральдическая служба при Президенте Российской Федерации (Геральдический совет) тщательно фиксирует, занося в особый регистр вместе с гербами, флаги городов и муниципальных  образований. Комплекс территориальных  флагов с оригинальной местной символикой, несомненно, составит основу нового направления  в вексиллологических исследованиях.

     Наконец, обращение к исторической символике  Российской державы и придание ей официального статуса обусловили возрастание  общественного интереса к прообразу  сегодняшнего государственного стяга, его истории и эволюции. Средства массовой информации буквально обрушили на граждан России вал сведений о трехцветном полосном флаге (бело-сине-красном), среди которых нередко имеются неточные, непроверенные и просто легендарные версии, например, об исконности национальной цветовой гаммы данного исторического памятника. При этом как-то не акцентировалось внимание на его прежнем юридическом статусе, а апелляция к исторической памяти выглядит слишком односторонней: ведь красное знамя с серпом и молотом также можно отнести уже к памятникам нашей российской истории, хотя для миллионов людей на всем земном шаре оно остается вполне действующим символом до сегодняшнего дня [7].

     Сторонники  сохранения советского знамени в  качестве государственной эмблемы  также не всегда были исторически  корректны, «вспоминая», что и Дмитрий  Донской, и князь Дмитрий Михайлович Пожарский пользовались стягами, полотнища  которых имели красный цвет. Героические  подвиги наших предков, таким  образом, напрямую связывались именно со знаменем красного цвета. При этом игнорировался тот факт, что множество  побед русское воинство одержало под флагами разных цветов, в частности, морские бои выигрывались под красивейшим из российских стягов — Андреевским флагом (белое полотнище с косым голубым крестом). И все же доминантой для миллионов защитников советского красного знамени является его выдающаяся роль в качестве символа Победы в самой страшной войне, которую вело когда-либо наше Отечество, а именно — в войне с фашистской Германией. В конце концов, эта доминанта была признана на правительственном уровне, и красному знамени отвели роль стяга Победы, придав ему военно-государственное значение. Красное знамя стало знаменем Вооруженных сил России и вывешивается в День Победы вместе с трехполосным государственным флагом.

     Утвержденный  Законодательным собранием Российской Федерации 8 декабря 2000 г. государственный бело-сине-красный флаг, подобно аналогичным официальным символам ряда стран, имеет отношение к армии и флоту. Само возникновение знамени как исторического памятника связано с военными действиями, с оснащением, как бы сейчас сказали, армии и флота.

     Старинным русским знаменам в нашей историографии  посвящено мало работ. Это связано  прежде всего с тем, что сохранились  они в музейных собраниях в  небольшом количестве, причем самые  ранние относятся к XVI—XVII вв. Ученые по крупицам собирают сведения о знаменах, содержащиеся в летописях, в различных литературных памятниках, рассказывающих о военных походах и битвах, в княжеских договорных грамотах. Примерно с XIV в. изображения знамен можно увидеть на иконах в руках святых воинов, а также в лицевых (иллюстрированных) рукописях, красочные миниатюры которых дают представление о форме и цвете старинных русских боевых стягов. Однако от иллюстраторов рукописей, «удаленных» от описываемых событий на три-четыре столетия, вряд ли стоит ожидать точного воспроизведения многих военных атрибутов, безусловно, претерпевающих изменения в течение веков. Знамена также могли изменять свою форму, а могли, напротив, сохранять устойчивый тип, не реагируя на изменение вооружения, военной стратегии и тактики, появления новых родов войск и т. д. Однако это, конечно, маловероятно даже для средневековья.

     Исторические  источники не позволяют воспроизвести  полную картину эволюции русских  воинских стягов до эпохи Петра Великого. Эта картина носит довольно мозаичный  характер, в нее фрагментарно вписывается  и проблема возникновения российского  государственного флага. Тем не менее  пути решения этой проблемы существуют. 

II. Стяги Древней Руси

     История отечественных флагов (знамен) уходит корнями в глубокую древность. О  них можно получить известия уже  в «Повести временных лет» — общерусском  летописном своде начала XII в., который  включил в себя и более ранние сведения о русском государстве. Знамена здесь именуются «стягами». Считается, что «стяг» — военное  знамя, значок, возносимый на древке, —  мог получить это наименование от «стяганья» — соединения, сбора  вокруг себя воинов («Язык стяг дружину  водит»). Согласно летописям, в военных  событиях с конца XI в. присутствуют стяги. Однако, исходя из смысла текста, очевидно, что речь идет о военных  соединениях, полках, которые именуются  стягами. Например, под 1096 г. сообщается, что к Киеву подошел с половцами «Боняк безбожный, шелудивый, тайно, как хищник, внезапно». Город ему не удалось взять, тогда «придоша на монастырь Печерьский... и кликнуша около манастыря, и поставиша стяга два пред враты манастырьскыми — пришли к монастырю Печерскому... и кликнули клич около монастыря, и поставили два стяга перед вратами монастырскими...» Монахи же бежали задами монастыря, некоторые спрятались на хорах. Естественно, их испугали не половецкие знамена, а два отряда половцев. Еще один пример, относящийся также к 1096 г. Владимир Мономах не участвовал в битве при Колокше, где сражался его сын Мстислав с князем Олегом Святославичем, но, как свидетельствует летопись, послал в помощь сыну «брата Вячеслава с половцами». Далее сообщается: «И вдасть Мстиславъ стягъ Володимерь половчину, именем Кунуи, и вдавъ ему пешьце, и постави и на правемъ криле. И заведъ Кунуй пешьце, напя стягъ Володимерь, и узре Олегъ стягъ Володимерь, и убояся, и ужасъ нападе на нь и на вое его — И дал Мстислав стяг Владимиров половчанину, именем Куную, и дал ему пехотинцев, и поставил его на правом крыле. И Кунуй, заведя пехотинцев, развернул стяг Владимиров, и увидал Олег стяг Владимиров и испугался, и ужас напал не него и на воинов его». Интерпретаторы этого сообщения обычно повествуют об особой мистической силе Владимирова стяга, который приводил в трепет противника, делаются фантастические попытки обрисовать его. Однако, судя по тексту, жестокое сражение состоялось («и пошли в бой обе стороны»), сеча была «крепкая», но тут «и виде Олегъ, яко поиде стягъ Володимерь, нача заходити в тылъ его, и убоявъся побеже Олегъ, и одоле Мстиславъ — увидел Олег, что двинулся стяг Владимиров и стал заходить в тыл ему, и, убоявшись, бежал Олег, и одолел Мстислав». Как видно, «убоялся» Олег стяга-отряда, который начал заходить ему в тыл [3].

     Не  случайно словари древнерусского языка, кроме «перевода» понятия «стяг» как военного знамени, дают ему толкование «полк», «строй», «войско». «Стояти  под стягом» понимается как стоять в боевом порядке, а также —  находиться в чьем-либо войске, отряде.

     С XII в. под «стягом» все чаще имеется  в виду именно знамя, а не воинское соединение: «держаще стягь Ярополчи — держит стяг Ярополка», «и стягъ  его видяхутъ не възволоченъ —  видят, что стяг его не поднят вверх», «подъяша стягъ — подняв стяг»; «попергоша стягъ и побегоша -- бросив стяг и  побежав» и т. д. Встречается в  летописи и слово «стяговникъ» —  знаменосец. Как правило, княжеское  войско имело несколько военных  стягов, «собирательная» и «управленческая» функция которых дополнялась  звуковыми сигналами. Звуковые сигналы  подавались при помощи труб и бубнов. В летописном рассказе о Липицкой битве 1216 г. говорится, что Юрий Всеволодович имел «17 стягов и труб 40, столько  же и бубнов», его брат Ярослав  Всеволодович имел «13 стягов, а труб и бубнов - 60».

     В это же время упоминается и  еще одно слово для обозначения  воинского знамени - хоругвь, являющееся общеславянским термином. Поэтично описаны  стяг и хоругвь в известнейшем памятнике древнерусской литературы конца XII в. «Слове о полку Игореве». Автор, рассказывая о подготовке похода, восклицает: «Трубы трубят в  Новгороде, стоят стяги в Путивле!» (Речь идет о Новгороде-Северском, откуда отправлялся в поход князь  новгород-северский Игорь Святославич, и о Путивле, где к полкам Игоря  присоединился его сын Владимир.) Первая встреча с половцами закончилась  удачно для русского князя, и автор, воздавая ему хвалу, использует метафору: «Чрьленъ стягъ, бела хорюговь, чрьлена  чолка, сребрено стружие — храброму Свять-славличю! - Червленый стяг, белая  хоругвь, червленая чолка, серебряное копье - храброму Святославичу!» [прил. 1].

     Функция ранних знамен как средства управления войском постепенно соединяется  с использованием знамени в качестве символа власти. В начале XIII в. в  Галицко-Волынской летописи рассказывается о походе князей Даниила и Василька Романовичей в Польшу к городу Калишу. Обороняющие этот город воины  обращались к своему князю: «Аще руская хоруговь станеть на забро-лехъ, то кому честь учиниши?» — «Если  русское знамя водрузится на городских  стенах, то кому воздашь честь?» Там  же повествуется и о воцарении  князя Даниила Романовича Галицкого  в Галиче после очередного изгнания: «Данило же вниде во градъ свой и прииде ко пречисте святей Богородици, и прия столь отца своего, и обличи победу, и постави на немечьскыхъ  вратехъ хоруговь свою» — «Даниил  вошел в город свой, пришел в  храм пресвятой Богородицы, и принял стол отца своего, и отпраздновал победу, и поставил на Немецких воротах знамя  свое».

     В этих летописных отрывках речь идет о  польских и соседних юго-западных русских  землях, где на западный манер вывешивались на городских стенах, башнях и воротах  знамена, городские стяги. В других регионах Руси этот обычай не был известен. Стяги и хоругви в письменных памятниках Древней Руси упоминаются  в основном в связи с военными действиями, прежде всего в памятниках Куликовского цикла, таких как «Задонщина» и «Сказание о Мамаевом побоище», наиболее обстоятельном описании сражения воинства Дмитрия Донского с полчищами Мамая в 1380 г.

     Письменные  памятники в какой-то степени  описывают ранние военные знамена. Кроме полотнища и древка, у  знамени наличествует «чолка стяговая» (некоторые исследователи называют ее «бунчук», т. е. конский хвост, прикрепленный  к древку между навершием и  полотнищем). Однако, как показывают самые ранние миниатюры, «чолка»  может служить навершием знамени. Роль древка могло исполнять и  копье, к которому прикреплялся кусок  ткани. Он не был большим, представляя  собой сужающийся к концу треугольник. Возможно, полотнище имело два  или три раструба («хвосты», «хоботы»). Автор «Слова о полку Игореве», сетуя на княжеские распри, пишет: «сего бо ныне сташа стязи Рюриковы, а друзии Давидовы, нъ розно ся имъ  хоботы пашутъ — а ныне одни стяги  Рюриковы, а другие — Давыдовы, и  порознь их хоругви развеваются». В этом же памятнике отмечена и  «цветовая гамма» знамен: «червленый (красный) стяг» и «белая хоругвь».

     В «Задонщине» хоругви названы  «берчатыми»: «пашутся (развеваются) хоригови'берчати». Бердчатые — нецветные узорчатые  ткани. Однако наиболее красочно описаны  знамена в «Сказании о Мамаевом побоище»: «Князь же великий... взъехавъ на высоко место и увидевъ образы святых, иже суть въображени въ христианьскых  знамениих, акы некий светилници солнечнии светящеся въ время  ведра; и стязи ихъ золоченыа  ревуть, просьтирающеся, аки облаци (в раннем списке «Сказания» в этом месте написано: «и те хоботе хотят  промолвити», т. е. речь идет о знаменах с «хоботами» — языками, которые  словно хотят сказать что-то), тихо трепещущи, хотять промолвити; богатыри же русскые и их хоругови, аки  жыви пашутся...» — «Князь же великий... въехав на высокое место, увидел образа святых, шитые на христианских знаменах, будто какие светильники солнечные, светящиеся в лучах солнечных; и  стяги их золоченые шумят, расстилаясь, как облаки, тихо трепеща, словно хотят  промолвить; богатыри же русские стоят, и их хоругви, точно живые, колышутся...» [5].