Бронзовые топоры,
кирки и мотыги использовались сравнительно
редко, поэтому по-прежнему широко применялись
каменные орудия, например топоры, которые
были аналогичны корейским и китайским
образцам. Найдены полулунные ножи из
камня, применявшиеся в качестве серпов
при уборке урожая, каменные кирки-мотыги,
каменные ступки и пестики для растирания
зерен и шлифовальные камни.
Земледельческую
община состояла из деревень (мура), а последние
— из домовых общин (сётай кёдотай), тождественных
большой семье, которая территориально
представляла собой двор (ко). Двор состоял
из 5—б жилищ типа землянок-ям (татэана).
Это были почти наземные жилища из жердей,
тростника и ветвей, засыпанных землей.
От них сохранились круглые ямы глубиной
в 30—100 см и диаметром в 4—8 м. Наряду с
землянками татэана появляются свайные
постройки (такаюки), использовавшиеся
в качестве зернохранилища, впоследствии
превращенные в синтоистские храмы. Аналогичные
постройки распространены в Юго-Восточной
Азии.
Погребения, точно
так же, как и в предыдущий период, небыли
единообразными. Как правило, все они располагались
неподалеку от поселений. Зафиксированы
погребения как без гробов, так и в деревянных,
керамических и каменных гробах. В Центральной
Японии могилу окружали рвом с водой. Этот
тип погребения мог быть весьма масштабным.
Вместе с захоронениями в северной части
Кюсю они образуют прототип курганных
погребений периода Кофун.
В районе Канто и на северо-востоке
в середине периода Яёй практиковались
повторные захоронение: после того, как
плоть истлевала, кости омывали и помещали
их в керамический сосуд. Сама идея повторного
захоронения ещё долгое время сохраняла
свое значение (погребения знати в период
Кофун, т. н. могари, когда между временным
и постоянным захоронением могло проходить
несколько лет).
В период Яёй исчезли
или проявили тенденцию к быстрому сокращению
атрибуты ритуалов, игравших заметную
роль в религиозной жизни людей Дзёмон:
догу, вырывание и подпиливание зубов.
Вместо этого сложились два четко выраженных
ритуальных комплекса. Для первого из
них характерны бронзовые ритуальные
широколезвийные мечи, для второго — бронзовые
колокола (дотаку).
Обстоятельства
находок заставляют предположить, что,
по всей вероятности, как мечи, так и колокола,
в обычное время хранились закопаными
в земле и были предъявляемы общине только
во время обрядового действа. Эта модель
ритуального поведения впоследствии была
унаследована религией синто.
4. Ямато
Период Яма́то — последняя дописьменная
и первая раннеписьменная эпоха в истории Японии. Названа по государственному образованию, которое существовало врайоне
Ямато. Делится на два подпериода: период Кофун и период Асука. Особенности эпохи
— распространение культуры курганов, возникновение государства Ямато и активный импорт
достижений китайской цивилизации через
страны Корейского полуострова.
4.1 Кофун (IV век—VI век)
Период Кофун - первый подпериод эпохи Ямато. Другой русскоязычный
вариант названия — период курганов (яп. кофун — курган).
Особенность эпохи — распространение
культуры курганов и появление в районе
Ямато.
В период Кофун климат
Японских о-вов претерпел неблагоприятные
изменения. Возросло количество осадков
и произошло некоторое похолодание, что
отодвинуло к югу ареал распространения
заливного рисоводства и вынудило общество
адаптироваться к несколько ухудшившимся
условиям земледелия за счет ведения более
интенсивного и эффективного хозяйства.
Развитие проходило
по двум основным направлениям:
Во-первых, стали широко
применяться металлические орудия труда,
которые стали вытеснять деревянные. В
значительной степени это было достигнуто
за счет импорта из Китая и Кореи железных
слитков, которые, похоже, использовались
также в качестве денежного эквивалента.
Во-вторых, началось
массовое строительство ирригационных
сооружений, что потребовало кооперации
не только на деревенском, но и на региональном
уровне и, соответственно, привело к возникновению
более сложной общественной организации
и структур управления.
В результате значительно
увеличилась площадь обрабатываемой земли,
возросло количество населения, которое
могло прокормиться с неё, усилилась централизация
общественной жизни. Свидетельством высокой
концентрации власти и ресурсов являются
хранилища, найденные в Хоэндзака (неподалеку
от Осака): там могло храниться около 4,5
тыс. т. риса.
В период Яёй все люди
из одной общины жили на одной территории,
окруженной рвом с водой. В курганный период,
однако, выделились "управляющие",
которые устраивали отдельно стоявшие
от основного поселения обнесенные изгородью
усадьбы - точно так же, как и курганы, вынесенные
за пределы кладбищ для простолюдинов.
Жилища последних также подразделялись
на несколько типов по размеру и конструкции
(наземные, полуземлянки), которым, по всей
вероятности, соответствовали и разные
типы захоронений (могилы различной площади
и с разным похоронным инвентарем).
Площадь поселений
периода Кофун значительно увеличилась.
Так, одно из наиболее крупных поселений
времени Яёй Карако-Каги занимало 22 тыс.
кв. м, а площадь поселения курганной эпохи
Макимуку, расположенного на территории
той же префектуры Нара, достигла 1 кв.
км.
Раскопки, проводимые
в районе Осака-Нара-Киото, демонстрируют
наличие там развитого и высокоспециализированного
типа хозяйства: поселений земледельцев,
гончаров, рыбаков, солеваров, кузнецов.
Это, в свою очередь, предполагает наличие
развитых торговых связей. Так, упомянутое
поселение Макимуку, по всей вероятности,
стояло на пересечении торговых путей,
о чем свидетельствует большое количество
керамики, завезенной из других регионов
(около 15%).
Процедура похорон
в кургане включала в себя по крайней мере
два ясно выраженных этапа:
1) Могари (временное
захоронение).
После смерти правителя
или же другого лица высокого статуса
сооружалось специальное помещение (мо-гари-но
мия - "временный погребальный дворец"),
в которое помещались останки усопшего,
которые могли находиться там весьма долго
- до нескольких лет. В это время строилось
постоянное место успокоения - курган,
- а в могари-но мия проводились различные
ритуалы, призванные умиротворить душу
покойного и обеспечить переход магических
потенций усопшего к его преемнику.
2) Постоянное захоронение
в кургане.
Вместе с усилением
китайского влияния и иерархическим упорядочением
государственной жизни усилилась регламентация
и единообразие погребального обряда.
Начиная с VI в., умершему правителю, как
и в Китае, стало присваивается посмертное
имя (сначала - японского типа, а начиная
с периода Хэйан - китайского). Одновременно
стали использоваться гробы китайского
образца, а проведение могари было запрещено
(за исключением самого правителя и принцев
крови).
Погребальный инвентарь
включал в себя:
- короны (считается,
что они изготовлялись в Корее),
- бронзовые зеркала
(китайского, а впоследствии и местного
производства),
- металлическое (в
большинстве случаев железное, частично
- бронзовое) оружие (кинжалы, мечи, алебарды,
наконечники стрел),
- доспехи,
- колчаны,
- орудия труда (железные
ножи, топоры, пилы, серпы, гарпуны, крючки),
- бусы,
- магатама (имевшие
ритуальное назначение пластины в форме
запятой, выполненные из полудрагоценных
камней),
- браслеты из яшмы
и нефрита.
В конце IV в. в погребениях
стали появляться и яшмовые имитации кинжалов
и топоров.
На склонах кургана
возводилась изгородь из камней и устанавливались
глиняные скульптуры - ханива (букв, "глиняный
круг"), изображавшие дома, утварь, музыкальные
инструменты (японскую "цитру" - кото,
использовавшуюся при отправлении различных
обрядов), людей, животных. Ханива могли
быть выполнены и в виде сосудов.
Ханива выполняли магическую
функцию - по всей вероятности, они были
призваны охранять могилы предков от проникновения
злых духов. Технология их изготовления,
а также типологические черты говорят
о непосредственной преёмственности ханива
по отношению к керамике Яёй. Сама же идея
оформления погребения с помощью глиняных
фигур была, возможно, подсказана китайскими
образцами, наиболее известным из которых
является гробница Цинь Шихуана.
Производство ханива
было массовым. Так, для уже упоминавшегося
кургана Нинтоку их было изготовлено около
20 тыс. штук. В более скромных погребениях,
достигавших 20 м в диаметре, находят до
200 экз. ханива.
4.2 Асука (593 год—710 год)
Период Асука - второй подпериод эпохи Ямато. Назван по местонахождению
политического центра страны в то время
в долине Асука. Особенности эпохи — распространение буддизма, появление централизованного
государства китайского образца, создание
первого свода законов «рицурё» и расцвет японской культуры под влиянием материковых
философских и культурных идей.
Принятие буддизма
в стране привело к войне между великими
родами Японии. Защитники традиционных верований, род Мононобэ, были
разбиты родом Сога, который активно способствовал
распространению зарубежного учения.
Победа последних укрепила их политическое
лидерство. Сога начали поставлять жён
императорскому роду и фактически узурпировали
власть в стране. Пик их славы приходится
на годы жизни Сога-но Умако, главы рода Сога и
влиятельного политика, который менял
императоров на японском престоле по собственному
желанию. С его помощью впервые трон заняла
женщина —императрица Суйко.
Большинство японских аристократических
родов были недовольны диктатурой Сога.
В 645 году оппозиция под руководством принца
Нака но Оэ и Накатоми но Каматари (основателя
рода Фудзивара) уничтожила семью Сога
и захватила власть в стране. Революционеры
решили провести фундаментальные реформы
— "обновление Тайка" . Суть реформ
состояла в приближении японских политических
и социальных стандартов к цивилизованным,
то есть китайским.
Основой реформ стало законодательство.
Японцы переняли китайские уголовные
и уголовно-процессуальные ( рицу) и административные
и гражданские ( рё) законы и адаптировали
их к своим потребностям, создав базу для
образования "правового государства"
— рицурё кокка . Был создан централизованный
аппарат управления во главе с императором
и детально проработана исполнительные
вертикаль и горизонталь. Ответственность
за состояние дел в стране несло правительство
с министерствами, которые управлялись
чиновниками из знатных семей.
Вся земля, вместе с теми, кто на ней проживал,
были объявлены собственностью государства,
то есть императора. Были составлены земельные
кадастры. Население было переписано в
реестры косэки и обложено налогами. В
результате административной реформы
страну разделили на 60 провинций, которые
в свою очередь делились на уезды и села.
В каждой провинции разместили региональную
администрацию и войсковую часть.
Период Асука ознаменовался сильным
влиянием китайской и корейской культурных
традиций на развитие японской культуры.
Особенно это отразилось в сферах прикладного
искусства, скульптуры, архитектуры, одежды.
Однако одновременно выработался оригинальный
японский стиль. Период Асука ознаменовался
сильным влиянием китайской и корейской
культурных традиций на развитие японской
культуры. Особенно это отразилось в сферах
прикладного искусства, скульптуры, архитектуры,
одежды.
5. Нара (710 год—794 год)
Период Нара -
эпоха в истории Японии. Началась с восстановления
столицы государства в городе Хэйдзё-кё
(современный город Нара) и закончилось
её переносом в город Хэйан-кё (современный
город Киото). Особенности эпохи — ускоренная
китаизация японского общества, создание
первых исторических хроник и расцвет
культуры, в частности буддизма и поэзии.
До VIII века японцы именовали свою страну
Ямато . Но в 702 году впервые появляется
топоним "Нихон" ( Япония). Японский
посол Авата-но Махито посетивший Китай,
именно так назвал свою страну. В китайских
источниках того времени сообщалось: "Япония
— другое название Ямато. Эта страна находится
там, где восходит солнце, и потому ей дали
название Япония". Топоним же Ямато,
если верить танским хроникам, японцам
"не нравится".
90% населения нарской Японии составляли
свободные крестьяне. Вся земля изначально
была объявлена государственной собственностью.
Все поля общегосударственного земельного
фонда делились на находящиеся в государственной
собственности и переданные в частное
пользование (наградные поля чиновников,
участки крестьян, поднятая новь и другие).
Предусматривался регулярный, раз в шесть
лет, передел наделов, предоставленных
крестьянам.
Экономика периода Нара была государственно-плановой.
Для повышения эффективности сбора налогов
была проложена сеть дорог, которые вели
в столицу. При дворе чеканили медную и
серебряную монету, которая имела больше
символическое, чем утилитарное значение.
Первые японские монеты появились в 708
году. Всего в 708—958 годах было проведено
12 выпусков монет. Деньги использовались
для выплаты жалованья чиновникам и работникам.
Основная часть японцев оставалась вне
сферы товарно-денежного обращения. Экономика
носила натуральный характер. В столице
уровень хозяйственной активности был
самым высоким, в то время как экономика
регионов оставалась на примитивном уровне
периода Кофун.
В середине VIII века появляется важный
экономический институт — поместья сёэн
, которые с упадком государственного
хозяйства постепенно становятся частными
владениями аристократов и храмов. Их
появление связано со стремлением центральной
власти рационально использовать земли
страны. Налаживание экономической системы
привело к самодостаточности региональных
администраций.
Для увеличения доходов государство
стимулировало разработку целинных земель,
которые указом 723 года обещало отдать
на три поколения в частную собственность
тем, кто их поднял, создав при этом новую
ирригационную систему. Те же, кто освоил
целинные земли, использовав старые ирригационные
сооружения, получал их в пожизненное
владение. Однако уже в 743 году вышел указ,
вводивший правило "вечного частного
владения освоенной целиной", отменивший
закон 723 года "три поколения — одна
жизнь". Этим сразу воспользовались
знатные роды и влиятельные буддистские
монастыри, которые создали на необработанных
землях мощную экономическую базу.