Образование Российского централизованного государства

     ^{В основании московского  государственного и  общественного порядка  заложены были два  внутренних противоречия. Первое из этих противоречий можно назвать  политическим и определить словами В. О. Ключевского: «Московский государь, которого ход истории  привел к демократическому полновластию, должен был действовать  посредством очень  аристократичной  администрации. Такой  порядок вещей  привел к открытому  столкновению московской власти с родовитым  боярством». Второе противоречие было социальным и состояло в том, что под давление военных нужд, вызванных  необходимостью лучшего  устройства государственной  обороны, интересы промышленного  и земледельческого класса, труд которого служил основанием народного  хозяйства, систематически приносились в  жертву интересам  служилых земледельцев, не участвовавших  непосредственно  в производительной деятельности страны. Последствием такого порядка вещей  было недовольство тяглой массы и стремление ее к выходу с «тяглых  жеребьев» на черных и частновладельческих  землях, а этот выход, в свою очередь, вызвал ряд других осложнений общественной жизни. Оба противоречия в своем развитии вызвали государственный  кризис, последним  выражением которого и было так называемое смутное время.}

     ^{Социальное  противоречие можно  определить как систематическое  подчинение интересов  рабочей массы  интересам служилых земледельцев, живших на счет этой массы. К такому подчинению московское правительство  было вынуждено неотложными  потребностями государственной  обороны. Оно действовало  очень решительно в данном направлении  потому, что не вполне отчетливо представляло себе последствия  своей политики. Борьба с соседями на окраинах немецкой, литовской  и татарской в  ХV – XVI вв. заставляла во что бы то ни стало  увеличивать боевые силы государства. 
      С образованием единого государства заметные сдвиги происходят в духовной жизни России. Местные культурные традиции постепенно уходят в прошлое, уступают место общерусским тенденциям. «Горизонт обозрения» явлений общественной жизни у деятелей культуры расширяется. Да и возможностей, денежных, политических и психологических, в рамках большого государства стало, естественно, больше. Еще более весомо и звучно заявляют о себе мотивы патриотизма, национальной гордости. В то же время наряду с приобретениями имелись и потери — исчезло могучее дыхание творцов эпохи Куликовской битвы, сказывается растущее и мертвящее влияние самодержавной тирании и крайностей крепостничества, опричного террора на культурную среду русского общества. В противоречиях, борениях развивается культура той эпохи.} 

     ^{Укрепление  государственного –  политического строя.} 

     ^{Объединение русских земель вокруг Москвы представляло собой качественно новый этап в развитии русской государственности. Территория Московского государства, значительно выросшая, требовала централизованной системы управления. Пытаясь возвысить великокняжескую власть над феодальной знатью, правительство Ивана III последовательно формировало многоступенчатую систему служилых людей. Бояре, присягая на верность великому князю, заверяли свою преданность особыми «клятвенными грамотами». Московск5ий государь получил право налагать на бояр опалы, удаляя их с государственной службы, конфисковать их вотчины или, наоборот, даровать им новые. Постепенно усложнялись функции государственного управления, что предопределяло отделение дворцового хозяйства. Уже с середины XVв. выделяется «казна» ( впоследствии казенный двор). А с 1467г. появляются должности казенного дьяка и подьячих, ведающих делопроизводством этого учреждения, которое занималось не только финансами, но и посольскими, поместными, ямскими и другими делами. С конца XVв. оформляется государственный орган централизованного государства – Боярская дума. В ее состав помимо бояр московского князя входили и бывшие удельные князья. Дума решала важнейшие дела и была законосовещательным органом. Чтобы централизовать и унифицировать порядок судебно-административной деятельности, в 1497г. был составлен новый свод законов – Судебник Ивана III, установивший единые нормы налогов ответственности и порядок ведения следствия и суда.  Он был направлен прежде всего на защиту жизни и собственности феодальных землевладельцев, а также государства в целом. Характерно, что одна из статей Судебника (статья 57-я) ограничивала права крестьян уходить от своего феодала на другие земли строго определенных  сроком – за неделю до Юрьева дня (осеннего – 26 ноября) и в течение недели после, с обязательной выплатой «пожилого» - платы за прожитые годы в сумме около 1 рубля. Судебник также ограничивал холопство в городе.  Таким образом, увеличивалось количество тяглецов, или налогоплательщиков, среди городского населения. Росту авторитета великого князя московского способствовал второй брак Ивана III (на племяннице последнего византийского императора Константина Палеолога Софье). Его активно поддерживал папский престол, так как по замыслу папы римского такой союз способствовал объединению католичества и православия.  Но этот замысел встретил резкое сопротивление русского духовенства.  1 ноября 1472г. Софья Полеолог и Иван III обвенчались в Москве по православному обряду. Папский легат, сопровождающий невесту, не мог осуществить свою миссию – никто в Москве не собирался всерьез идти на союз с католической церковью. После этого при московском дворе были введены новые пышные церемониалы, а в качестве государственного герба – византийский двуглавый орел. Особенными признаками государева достоинства стали бармы и шапка Мономаха.} 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     ^{Русская православная церковь  и государственная  власть. Теория «Москва - третий Рим».} 

       ^{Обособление русской православной церкви.}

     ^{После  смерти в 1431г. Митрополита  грека Фотия, который  отстаивал единодержавие  московского великого князя, русские церковные  иерархи, учитывая пожелание Василия II, «нарекли» в митрополиты рязанского епископа Иону. Однако константинопольский патриарх не утвердил его кандидатуру, ибо ещё до его прибытия в Константинополь поставил на русскую митрополию смоленского епископа Герасима.  Осенью 1433 г. Герасим вернулся из Константинополя в Смоленск, принадлежащий Великому княжеству Литовскому, а в Москву не поехал, «зане князи руския воюются и секутся о княжении великом на Русской земли». В 1435 г. Герасим, обвиненный в измене, погиб в Смоленске. А Иона во второй раз отправили в Константинополь на поставление в митрополиты. Но вновь опоздал: ещё до его прибытия патриархия утвердила митрополитом грека Исидора, видного церковного деятеля, широко образованного человека. В апреле1437г. Новый митрополит прибыл в Москву. Назначение Исидора  своей целью ставило обеспечить принятие русской церковью предполагавшейся  православно-католической унии. В этот момент Византии угрожала смертельная опасность со стороны Османской империи. Пытаясь спасти остатки своей державы, византийский император вступил в переговоры с римским папой о соединение церквей, чтобы затем получить поддержку европейских держав в борьбе с турками. Папа Евгений IV, в свою очередь, охотно откликнулся на предложение Византии, рассчитывая укрепить унией престиж папской власти. Митрополит Исидор принял деятельное участие в заключение унии, которая была подписана во Флоренции в 1439г.. Папская курия и Константинопольская патриархия подписали акт о принятии православной церковью католических догматов и признание римского папы главой церкви при сохранении православных обрядов в богослужении. По пути из Флоренции в Москву Исидор разослал пастырское послание об унии в польские, литовские и русские земли. Однако терпимое отношение к унии Исидор встретил только в Киеве и Смоленске. Весной 1441г. митрополит прибыл в Москву с грамотой от папы Василию Темному. Но великий князь отказался признать акт о присоединении церквей и объявил Исидора еретиком. Тот был арестован и заточен в Чудов монастырь. Оттуда митрополит бежал сначала в Тверь, затем в Литву и, наконец, в Рим. Изгнание поставленного Константинополем митрополита и непринятие церковной унии  1439г. имело важные последствия. С одной стороны, в церковных кругах складывалось убеждение, что греки предали православную веру ради своих корыстных целей, а с другой стороны, личность великого князя всё больше ассоциировалась с образом истинного защитника веры, опоры, православия. В 1448г. собор высшего духовенства в Москве утвердил на митрополичье престоле ставленника Василия II Иону без санкции константинопольского патриарха.  Этот акт ознаменовал конец зависимости русской церкви от Византии – автокефалию. Вместе с тем московская митрополия с этого момента оказалась в прямой зависимости от великокняжеской власти.} 

         ^{Церковь и ереси во второй половине XV в.}

     ^{К концу  XV столетия положение русской православной церкви оказалось довольно сложным. После падения Константинополя в 1453г. русская церковь окончательно стала самостоятельной и на ее отношения со светской властью извне никто уже не мог воздействовать. Наиболее дальновидные иерархи православной церкви стремились к укреплению великокняжеской власти и централизации государства как оплота самодержавства.  Вместе с тем внутри страны авторитет церкви был значительно поколеблен из-за обострения социальных противоречий.  Протест социальных низов общества чаще всего выражался в религиозной форме. В наиболее крупных русских городах в 15в. Появились так называемые еретики, деятельность которых была особенно опасна для церкви. Новы подъем еретического движения произошел в Новгороде и был связан с деятельностью приехавшего из Литвы в 1471 г. еврея Скария (отсюда название – ересь жидовствующих, из-за схожести с иудаизмом). Это ересь получила широкое распространение среди низшего новгородского духовенства. Самыми упорными гонителями еретиков стали архиепископ Новгорода Геннадий и видный церковный деятель, игумен  и основатель Иосифо-Волоколамского монастыря Иосиф Волоцкий (Иван Санин). По имени последнего стало называться целое направление религиозной мысли. Московский кружок еретиков составляли дьяки и купцы, возглавляемые приближенным Ивана III думным дьяком Иваном Курицыным. Они выступали за усиление великокняжеской власти и ограничение церковного землевладения,  настаивали на том, что каждый человек без посредничества церкви может общаться с богом. В 1490г. на церковном соборе еретики были осуждены и прокляты.  Сторонники ереси жидовствующих были высланы из Москвы, а в Новгород их подвергли унизительной расправе. В церковной среде не было полного единства по отношению к еретикам. Так, оппонентам иосифлян выступали так называемые нестяжатели во главе со старцем Кирилло-Белозерского монастыря Нилом Сорским. Нестяжатели, например, считали, что с еретиками следует полемизировать, а не расправляться, и что подлинное служение церкви надо исполнять через аскетический образ жизни, «настяжанием» земных богатств  и владений. Некоторое время Иван III склонен был поддерживать нестяжателей. Но на церковном соборе 1503г. воинствующие иосифляне оказали упорное сопротивление в вопросе об отказе церкви от землевладения. А уже на следующий год новый церковный собор приговорил еретиков к смертной казни. Московский кружок Курицына был уничтожен. Так начал складываться союз светской власти с наиболее ортодоксальной частью  церковников во власти с Иосифом Волоцким, который провозглашал «священство выше царства», а устои православия – условием существования самодержавия.} 

     ^{«Москва – третий Рим».}

     ^{В первый раз национальная идея была сформулирована во времена Московской Руси. Речь идет о  знаменитой доктрине «Москва – Третий Рим», которую обосновал  старец Филофей (XV в.). Она предполагала преемственность Руси от Рима и Византии. Причем, в первую очередь, подразумевалась преемственность духовная, метафизическая. В представлении старца Филофея, Рим - трансцендентное «ромейское царство».}

     ^{Историк Н. В. Синицина характеризует его следующим образом: «Ромейское царство - трансцендентная империя… это функция духовного характера, лишенная постоянной пространственно-временной прикрепленности. Носителями ее были и древняя Римская империя и Восточная Римская империя - Византия, а теперь она переходит к России». Последняя более всего приблизилась к идеалу этой незримой империи. И она считала своей миссией сохранение священное царства, которое стояло нерушимой скалой в море вселенской апостасии.}

     ^{Это – высший, метафизический уровень. Однако, идея «Третьего Рима»  имела и политический уровень. Уже в XVI веке русские цари считают себя еще  и царями вселенскими. Эта функция переходит  к ним от басилевсов павшей Византии, которые  рассматривали себя владыками всего  мира. При этом сами русские цари не практиковали никакой экспансии, призванной установить мировое господство. Они просто считали  себя владыками мира и действовали  в пределах России соответствующим  образом.}

     ^{Одной из самых распространенных ошибок в трактовке  концепции «Третьего  Рима» является сведение его ко «второму Константинополю», отождествление этих понятий. В действительности же, в Послании М.Г. Мисюрю Мунехину образ Рима Филофей озвучивает как «Ромейское царство» – центральный образ всей его религиозно-мистической концепции. Идея разрабатывается в полемике с Николаем Булевым, астрологом и врачом при дворе Василия III, немцем и католическим богословом, который утверждал, что первенство в христианском мире принадлежит католическому Риму, и пропагандировал идею соединения церквей. По мнению Н.В. Синициной, «Задача, которую предстояло решить Филофею Псковскому, находилась в сфере экклесиологии и эсхатологии; политическое содержание в ней также присутствовало, но оно не было определяющим». Библейские познания позволили Филофею взглянуть на «проблему Рима» шире своего оппонента. Само «Ромейское царство» не связывается им ни с одним реальным историческим государственно-политическим образованием – ни с Древней Римской империей, ни с Византией; это, скорее, некое мистическое неразрушимое христианское царство, носителями которого могут быть различные государства.}