Культура средневековой Руси

Крупнейшим событием в истории русской культуры явилось возникновение книгопечатания. Оно отвечало государственным потребностям, служило укреплению самодержавной власти, усиливало роль церкви. Богослужебная книга была одним из средств распространения официальной идеологии.

Важным показателем и одновременно условием развития культуры было распространение грамотности и просвещения. Этот процесс стимулировался развитием городской жизни, оживлением торговой и промышленной деятельности, появлением первых мануфактур, расширением и усложнением системы государственно аппарата, ростом связей с зарубежными странами.

О растущем стремлении к овладению грамотой свидетельствовали широкое распространение печатных и рукописных учебных пособий и большой спрос на них. Книга получила широкое распространение среди самых различных слоёв общества.

Потребность в образованных людях приводила к необходимости создания школ, которые могли бы дать более глубокое и систематическое образование. В 1687г. было открыто первое в России высшее учебное заведение – Славяно-греко-латинское училище (с 1701 по 1775 г. – Славяно-латинская академия). Это учебное заведение было открыто для людей «всякого чина, сана и возраста» и предназначалось для подготовки кадров высшего духовенства и чиновников государственной службы. Оно сыграло большую роль в развитии просвещения и образования в России в конце XVII – первой половине XVIII в., из его стен вышли многие видные учёные, ставшие гордостью русской науки.[5]

2.4. Литература. Общественная мысль

Русская письменная литература возникла на основе богатых традиций устного народного творчества, уходящего своими корнями в глубину столетий. Характерная особенность русской средневековой литературы – её острая публицистичность. Памятники литературы являются одновременно и памятниками общественной мыли. В основе их содержания – важнейшие проблемы общества и государства.

Одним из основных оригинальных жанров формирующейся русской литературы стало летописание. Самым значительным памятником летописания является «Повесть временных лет», написанная в 1113г. монахом Киево-Печёрского монастыря Нестором и дошедшая до нас в составе более поздних летописных сводов XIV–XV вв.

С XII в. начинается новый период в истории русского летописания. В условиях политической раздробленности оно приобретает областной характер. Значительно увеличивается количество центров летописания.

С борьбой Руси за утверждение церковной самостоятельности связано появление оригинальной житийной литературы. И для этого типично церковного жанра характерно проникновение в него публицистических мотивов. Разновидностью житийной литературы стали княжеские жития. Образцом такого жития является «Сказание о Борисе и Глебе».

Важные социальные, политические и нравственные проблемы затронуты в «Поучении» Владимира Мономаха. Это политическое и нравственное завещание выдающегося государственного деятеля, проникнутое глубокое тревогой за судьбу Руси, вступившей в сложный период своей истории.

Наиболее выдающимся произведением древнерусской литературы, в котором нашли воплощение лучшие её стороны, является «Слово о полку Игореве» (конец XII в.). В нём воплотились характерные черты древнерусской литературы этого периода: живая связь с исторической действительностью, гражданственность и патриотизм.

Русская литература XIV–XV вв. унаследовала от древнерусской её острую публицистичность, она также выдвигала важнейшие проблемы общественной жизни Руси.

Центральной темой литературы стала борьба русского народа против иноземных завоевателей. Одним из распространённых жанров становится воинская повесть. В основе произведений этого жанра лежали конкретные исторические факты и события, а персонажи были реальные исторические лица. Выдающийся памятник повествовательной литературы воинского жанра – «Повесть о разорении Рязани Батыем».

Большое развитие получила житийная литература, ряд произведений которой пронизан актуальными публицистическими идеями. Церковная проповедь в них сочеталась с развитием мысли о главенствующей роли Москвы и о тесном союзе княжеской власти и церкви как главном условии усиления Руси.

В первой четверти XVI в. формируется политическая теория Российского государства. Её основы были заложены ещё в предшествующий период, когда разрабатывалась идея о преемственности власти московских великих князей от князей владимирских и киевских.

В середине XVI в. всё заметнее становится процесс секуляризации общественно-политической мысли. Центральное место в светской публицистике XVI столетия занимает творчество Ивана Семёновича Пересветова. В своих челобитных, адресованных Ивану Грозному, он разработал стройную концепцию дворянского государства во главе с самодержавным царём, опирающимся на преданных слуг – «воинников».

В XVII в., по выражению академика Д.С. Лихачёва, происходило «значительное социальное расширение литературы». Письменное слово начинало служить и социальным низам, интересы и настроения которых отразились не только в фольклоре, но и в письменной литературе. Это формировало и развивало в ней демократическое, светское направление, т. е. вело к «обмирщению» литературы.

Преодолевался разрыв между фольклором и письменной литературой. Именно к XVII в. относятся первые записи произведений устного народного творчества – исторических песен, были, пословиц, заговоров. Устное народное творчество явилось основой развития демократического направления в литературе, оно оказало на неё заметное воздействие как в идейном, так и в художественном отношении. Важным этапом в развитии литературы, свидетельствовавшим о разрыве со средневековыми традициями и канонами, явился переход от исторических героев к вымышленным, к созданию обобщенных образов. 

В литературе XVII в. получает развитие новый жанр – демократическая сатира, отражавшая настроения народных масс и обличавшая несправедливость общественного строя. Антифеодальная направленность сближала сатиру и художественно-изобразительные средства. В свою очередь, многие сатирические повести становились достоянием фольклора. [5]

2.5. Архитектура. Живопись

До конца X в. на Руси не было монументального каменного зодчества, но существовали богатые традиции деревянного строительства, некоторые формы которого повлияли впоследствии на каменную архитектуру. После принятия христианства начинается возведение каменных храмов, принципы строительства которых были заимствованы из Византии. На Руси получил распространение крестово-купольный тип храма.

С XII в. начался новый этап в развитии русского зодчества, которое отличается от архитектуры предшествующего времени меньшей масштабностью зданий, поисками простых, но в то же время выразительных форм. Наиболее типичным стал кубический храм с позакомарным покрытием и массивной главой.

Со второй половины XII в. заметно ослабевает византийское влияние, что ознаменовалось появлением в древнерусской архитектуре храмов башнеобразной формы, неведомой византийскому зодчеству. Заметнее становится влияние романского стиля. Оно не затрагивало основ древнерусской архитектуры, но сказалось на внешнем оформлении построек: аркатурные пояса, подобия контрфорсов на внешних стенах, группы полуколонн и пилястр, колончатые пояса на стенах, перспективные порталы и, наконец, причудливая каменная резьба на внешней поверхности стен.

С принятием христианства из Византии на Русь пришли новые виды монументальной живописи – мозаика и фреска, а также станковая живопись (иконопись). Византия не только познакомила русских художников с новой для них техникой живописи, но и дала им иконографический канон, неизменность которого строго оберегалась церковью.

С конца XV в. наступает новый этап в развитии русского зодчества. Совершенствование городского ремесла, увеличение финансовых средств государства явились материальными предпосылками расширения масштабов каменного строительства как в культовой, так и в гражданской сфере. Новшеством этого времени стало распространение кирпича и терракоты, кирпичная кладка вытесняла традиционную белокаменную. Рост производства кирпича и его применения в строительстве открыл новые технические и художественные возможности для зодчих.

Для живописи XVI в. характерны расширение круга тем, возрастание интереса к сюжетам из всемирной и особенно русской истории. Всё большее влияние на идейное содержание живописи оказывала официальная идеология. Прославление и возвеличивание царской власти и церкви становились основной темой творчества мастеров, выполнявших заказы великого князя и митрополита.

В зодчестве XVII в. проявилась тенденция к усилению светских мотивов, к «обмирщению», отказу от строгих церковных канонов. Главное, что характеризует архитектуру этого времени, - это отход от средневековой строгости и простоты, стремление к внешней нарядности, живописности, усиление в ней декоративного начала. «Дивное узорочье» - так сами современники определили суть новых веяний в зодчестве.

Общий для русской культуры XVII в. процесс «обмирщения» затронул и живопись. Новые явления в живописи начали проявляться с середины столетия. Главными из них были становление и развитие реалистических тенденций. Художники этого времени стремились отразить в своём искусстве и донести до сознания современников прелесть и радость земного бытия. В рамках религиозной живописи развивается бытовой жанр, появляется портретная живопись. [1]

3. Заключение

Русская средневековая культура была важным компонентом средневекового мира. В этот период сформировались особенности отечественной культуры, определявшие её самобытность и национальные основы. Традиционализм, локальность, приоритет религиозного мировоззрения были характерными чертами духовной жизни средневекового общества.

Развитие древнерусской культуры основывалось как на наследии восточных славян, так и на творчески переработанных достижениях культуры других стран, главным образом Византии. Самым важным событием этого периода было принятие христианства, способствовавшее развитию  контактов с Византией и переработке языческих традиций на новой почве.

Образование централизованного Российского государства предопределило характер и направление историко-культурного процесса. Это время отмечено большими достижениями в различных сферах культуры, завершением в целом формирования великорусской народности.

Главным содержанием культурно-исторического процесса XVII века, завершающего период средневековья, является начавшееся разрушение религиозного мировоззрения, развитие светских элементов в культуре. [5]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Список использованной литературы

1. Ильина Т. В. История искусств. Отечественное искусство. М., 2000.

2. Панченко А. М. О русской истории  и культуре. СПб., 2000.

3. Пелипенко А. А., Яковенко И. Г. Культура как система. М., 1998.

4. Рыбаков Б. А. Из истории культуры Древней Руси. М., 1984.

5. Шульгин В. С., Кошман Л. В., Сысоева  Е. К., Зезина М. Р. История русской  культуры IX–XX вв. М., 2003.