Крещение Руси

И еще один момент сыграл свое значение при выборе православия. В католицизме богослужение происходило  на латинском языке, тексты Библии и других богослужебных книг- на этом же языке. Православие не связывало себя языковыми канонами. К тому же в этот период православие утверждалось в славянской Болгарии. Таким образом, богослужебные книги и весь обряд в языковом отношении были родственны населению Киевской Руси.

Через болгарские богослужебные книги и болгарских священнослужителей православие начало утверждаться в духовной жизни русского общества.

Благодаря болгарской письменности христианство сразу выступило на Руси в виде высокоорганизованной религии с высокой культурой. Та церковная письменность, которая была передана нам Болгарией,- это самое важное, что дало Руси крещение. Христианство в целом способствовало возникновению сознания единства человечества. Принятие христианства из Византии оторвало Русь от магометанской и языческой Азии, сблизив ее с христианской Европой.

Болгарская письменность сразу позволила

Руси не начинать литературу, а продолжить ее и создавать в первый же век христианства произведения, которыми мы вправе гордиться. Сама по себе культура не знает начальной даты. Но если говорить об условной дате начала русской культуры, то можно считать самой обоснованной 988 год.

А. С.Пушкин так сказал о христианстве: « История новейшая есть история христианства” Роль, и значение христианства на Руси были, очень изменчивы как изменчиво было на Руси и само православие. Однако, учитывая то, что живопись, музыка, в значительной мере архитектура и почти вся литература в Древней Руси находилась в орбите христианской мысли, ясно, что А. С. Пушкин был прав, если широко понимать его мысль. 

6.Роль церкви.

На Руси появился новый  общественный институт- православная церковь. С тех пор и до наших  дней она сохранила единую систему  управления: митрополит

( с 1589 года патриарх) - епархии (области) во главе с архиереями

(архиепископами и  епископами )- приходы (приходские  храмы со штатом священнослужителей  – клиром ) и монастыри ( общины отрекшихся от мира иноков-монахов, принявших обеты безбрачия и послушания ). Появившись в патриархальном обществе, церковь, как более зрелая структура, помогала становлению Древнерусского государства и взяла на себя часть его функций.

В ее руках находился  суд по семейно-брачным и наследственным делам, наряду с «Русской Правдой» действовал переведенный с греческого кодекс церковного права- Номоканон или Кормчая книга. В ведении церкви находились определенные категории населения: лекари, клирошане, паломники. Там же оглашались указы, хранились документы, эталоны мер, весов. Духовенство как носитель знаний и грамотности выступало в качестве школьных учителей. В свою очередь княжеская власть обеспечивала церковь материально: в 10-11 веках – за счет десятины ( отчислений от княжеских доходов – штрафов, пошлин и т.д. ), а позже передавал епископам и монастырям села с крестьянами.

Важной функцией церкви стала забота о нищих и обездоленных: «… Нищих кормление и чад  мног, странным прилежание, сиротам и убогим промышление, вдовам пособие, девицам потребы, обидным заступление, в напастях поможенье, в пожаре и в потопе, пленным искупленье, в гладе прекормленье, в худобе умирая покровы и гробы »,- так характеризует эти обязанности памятник 13 века « Правило о церковных людях ». В этой сфере церковные власти поощряли милостыню, устраивали богадельни; в «церковном доме » могла найти убежище незамужняя женщина с ребенком; под особым покровительством находились паломники,

« хромцы и слепцы ». 

Наступая на традиционные общинные права и обычаи, церковь усиливала контроль за поведением людей в наиболее консервативной и труднодоступной для государственного вмешательства сфере семейного быта. Грамоты новопостав- ленным пастырям предписывали им неуклонно выполнять свои повседневные обязанности в гуще мирской жизни: «… завтрени и вечерни, часы и молитвы пети, и дети духовные держати, и свадьбы венчати, и к роженицам ходити, и молитвы давати… и больных маслом свящати, и мертвых похоронити ».

Священники уговаривали  господ « миловать свою челядь »  и терпеливо при- учали к исполнению христианских заповедей своих прихожан, которые « без стыда и срама » имели по несколько жен и наложниц, играли свадьбы без венчания с буйными плясками, «гудением и плесканием », не признавали постов, устраивали языческие « игрища», и « творили насилье » прямо в храме.

Не менее трудным  делом для духовенства было заставить  вчерашних язычников « молвите своя грехи » духовному отцу – белому или черному священнику, призванному контролировать повседневную жизнь своих прихожан.

Надо было добиться стыда и раскаянья ( и привычки осознавать свои прегрешения ), не отпугивая  при этом строгостью наказания, чтобы грешник « в отчаянье не впал».

По грехам и «  по силе» каждого после исповеди назначалась епитимия, а при огласке какого-либо бытового «грехопадения» виновники представали перед закрытым епископским судом, «мирян не присущая». 

Активно участвовала церковь и в процессе распространения христианства: с расширением границ княжеских владений строились новые храмы, а в городах основывались епископские кафедры. В свою очередь, князья стремились обеспечить себе поддержку со стороны влиятельных церковных корпораций и боролись за право покровительства отечественным святыням – таким, например, как мощи князей Бориса и Глеба. В период раздробленности епископы вмешивались в политическую борьбу на стороне «своих» князей.

Так, владимирское духовенство помогло Андрею Боголюбскому в утверждении патронального культа Богородицы перенесением из Киева на север почитаемой иконы Богоматери – буду- щей Владимирской- и введением не санкционированного Константинополем и киевским митрополитом праздника Покрова. Случались ( у того же Андрея и других князей ) и конфликты с церковными иерархами и монастырями, но все же через 200 лет после крещения Руси православная церковь стала важным и влиятельным институтом в феодальной общественной структуре: уже в конце 11 века Киево-Печерский монастырь принял «волости» от князя Ярополка Изяславича и обзавелся «рабами», а в 12 веке земельные владения получают и епископы.

Монастыри появились  на Руси в середине 11 века. В монастырях готовились кадры священно служителей, происходило осмысление вероучения, формировались духовно-нравственные основы новой обрядности, христианского быта и т.д.

Монастыри играли существенную роль в распространении грамоты, являлись хранителями и передатчиками  культурного наследия.

Из монастырей осуществлялась миссионерская деятельность по всем городам и сельской местности древнерусского государства. К середине 13 века на Руси функционировало около 80 монастырей. 

При помощи разработанного вероучения и стройной организации  Русская православная церковь стремилась освятить и укрепить общественный строй. Но если бы дело было только в насаждении сверху в угоду узкой правящей прослойке системы ценностей, чуждой подавляющему большинству населения, то оно было бы обречено на провал: внедрить силой никакую идею нельзя. Утверждение новой религии означало и переворот в мировоззрении людей, которым христианство предложило иную по сравнению с язычеством систему ценностей. 
 
 

7.Значение принятия христианства. 
 

В988 г. Русь приняла  христианство из Византии по восточному образцу. Крещение растянулось на многие годы, это был длительный процесс, который не везде проходил мирно. Например, в летописях говорится, что народ в Новгороде не хотел креститься и «Путята крестил огнем, а Добрыня – мечом».

Зрелая византийская цивилизация оказала большое влияние на молодую древнерусскую культуру. Прежде всего, было перенято детально разработанное православное вероучение и культ, основу которых составляют Библия и Священное Предание, решение семи Вселенских соборов и труды отцов церкви. Возглавлял русскую православную церковь митрополит, назначенный константинопольским патриархом, богослужение в храме велось на церковно-славянском языке. С принятием христианства связано появление и широкое распространение славянской письменности, созданной православными монахами-миссионерами Кириллом и Мефодием. Они во второй половине IX в., изучив звуки русской речи, создали первые азбуки, кириллицу и глаголицу. Кириллица была успешно освоена, и на Руси появилась переводная литература, в начале религиозного содержания, а позже по истории, географии, философии. Книги способствовали просвещению Древней Руси, расширили кругозор древнерусских людей, познакомили их с мировой культурой.

Социокультурное значение крещения Руси трудно переоценить. В  течение первого столетия после принятия православия древнерусская культура поднялась на высокий европейский уровень, расширялись культурные, политические и экономические связи со странами Европы и Азии. Монотеистическая религия способствовала укреплению государства и феодальных отношений.  
 
 

Православие способствовало гармонизации отношений человека с  обществом и природой, с собственным  духовным миром; под влиянием христианской этики ушли в прошлое варварские обряды человеческих жертвоприношений, по-другому стал создаваться институт брака, появились новые представления о добродетелях и пороках.

Принятие православия  способствовало расцвету культового зодчества, иконописи, литературы и церковной  музыки. Развивались просвещение  и наука. При монастырях действовали  школы, в которых обучались грамоте и другим дисциплинам. О распространении грамотности среди всех слоев населения свидетельствуют берестяные грамоты, на которых сохранялись записи бытового характера. В XI в. в Древней Руси уже существовали библиотеки, насчитывающие несколько сотен книг. Книги высоко ценились, средневековый человек бережно относился к ним.

С развитием письменности появились представления об историчности времени, начали фиксироваться важнейшие  события в истории народа. В  Древней Руси появились собственные оригинальные литературно-исторические произведения-летописи. Летописание играло важную роль в политической и культурной памяти народа. Летопись была энциклопедией для человека, в ней отражались важнейшие политические события, происходящие в стране, дипломатические документы, выдержки из переводной литературы, исторические повести, жития святых, фольклор, записи о явлениях природы. Несмотря на то, что в летописях были собраны различные исторические и литературные произведения, их объединяло единство темы и идеи. Автор знаменитой “Повести временных лет”, монах Киево-Печерского монастыря Нестор, описал историю Русской земли, героическую борьбу “русичей” с внешними врагами.

Главная идея этого  произведения – призыв к единению русских князей.Древнерусская литература обогатила мировую культуру такими произведениями, как “слово о полку Игореве”, “Моление Данилы Заточника” и др. Она способствовала воспитанию гражданственности и патриотизма, нравственной чистоты и духовности, уважения к другим народам. 

“Под древнерусской философией следует понимать не столько науку о рациональной системе бытия и мышления, сколько всякое свидетельство о мире духовном”. К литературно-философским произведениям этого периода можно отнести “Слово о законе и благодати” митрополита Иллариона. Основная идея этого произведения – равноправие всех христианских народов, независимо от времени их крещения. В дальнейшем вклад в развитие средневековой русской философии внесли Сергей Радонежский, Нил Сорский, Иосиф Волоцкий и др.

Киевская Русь своим зодчеством и иконописью. Первые византийские иконы появились на Руси в X в. Наиболее выдающийся памятник того времени Софийский собор в Киеве был построен по велению князя Ярослава Мудрого в в. Этот собор пропагандировал идеи величия христианской церкви, могущество молодой державы, божественное происхождение княжеской власти.

В дальнейшем русское  зодчество опиралось не на византийские образцы, а развивалась на киевских традициях и уже ко второй половине в. выработало свои собственные оригинальные черты, что способствовало созданию архитектурных шедевров мирового уровня: храм Покрова на Нерли ( 1165 г.), Дмитриевский собор во Владимире ( 1197 г.). Соборы и церкви символизировали величие православной веры. Новые представления о правовых отношениях в государстве были также позаимствованы из византийской культуры, где государство было основой общественной жизни.

 Политический строй  Руси представлял собой смешанную  власть князей и народного  веча. высшим классом древнерусского  общества была дружина, выделялось также городское купечество.

Купцы в торговых городах  образовывали полк, называемой тысячей. Военное управление городом находилось в руках выборных командиров. Княжеская  власть поддерживалась государями и  общественными традициями. Согласно православной идеологии государство и церковь считались неразделимыми. Если главой государства был великий князь, наделенный божественной властью, то второе место занимал глава церкви. Церковь охватывала не только религиозную сферу, в её ведении находилось также нравственное и семейное судопроизводство.

Руководствовались церковники “кормчей книгой”, которая была создана  на основе византийского сборника законов. Следует отметить, что князь Владимир принял законы, отменившие смертную казнь, организовал общественную поддержку  и обеспечение бедных, больных и старых. Подобного законодательства в то время не было ни в одном европейском государстве.