Колуны и знахари в XVII – XIX вв. в России

Дело было передано судебному следователю.

В 1885 году летом  в деревне Пересадовке Херсонской губернии был случай расправы крестьян с тремя бабами, которых они  сочли за колдуний, «держащих дождь  и производящих засуху». Женщин этих насильно топили в реке, и они  избежали печального конца только потому, что указали разъярившимся крестьянам место, где будто бы спрятали дождь. Староста с понятыми вошел в избу одной из колдуний и там, по ее указанию, нашел в печной трубе замазанными  два напильника и один замок. Волнение улеглось, хотя дождя все-таки не было.

 

Круг  жизни ведьм и колдунов

Пространство жизни  человека отмечено тремя основными  вехами — рождением, созданием семьи  и смертью.

Помимо этого, в  древности жизнь крестьянина  была буквально расписана по дням — ибо только в строго регламентированном обществе индивид мог выжить в  те суровые времена.

Не избежали подобного  «программирования» и колдуны с  ведьмами.

Рождение

Природный колдун, по воззрениям народа, имеет свою генеалогию: девка родит девку, эта вторая приносит третью, а родившейся от третьей  мальчик непременно становится колдуном, а девочка — ведьмой. Также  считалось, что десятая дочь у  матери будет ведьмой.^[17]

Впрочем, как известно, колдовству можно научиться, и тогда  колдун рождается не в момент появления  на свет, а в момент посвящения в  чародеи. Обряд этот сопровождается действиями, которые во всем мире сводятся к одному — отречению от Бога и Царства Небесного, а затем  к продаже своей души дьяволу. По мнению народа, лучшее место для  такого обряда — перекрестки дорог, а время — полночь. Довольно часто  встречаются в русском фольклоре  рассказы о том, что обряд происходит в бане.

При произнесении клятв  черт часто требует у колдуна  подтвердить договор распиской, написанной кровью, а если человек  неграмотен, велит ему кувыркаться  через воткнутые в землю ножи^[18] определенное количество раз.

Когда все обряды выполнены, к колдуну приставляются  для услуг бойкие чертенята, которые  уж более не дают чародею покоя  и требуют от него постоянно задать им «злую» работу Если колдун не творит зло раз в день (а по другим поверьям — раз в неделю или  месяц), то вскоре сам заболевает или  умирает, поскольку дьявол не прощает  ему неповиновения.

У колдунов была и  специальная «черная» книга, в которой  они находили свои «черные» рецепты. Но обычный человек, даже найдя этот том, весивший 16 пудов, прочитать его, по мнению народа, не сможет: либо сойдет с ума, либо его замучат черти.

Русский человек  научился распознавать колдунов. Для  этого существуют три верных способа: вербная свеча, осиновые дрова и  рябиновый кнут.

Если, зажечь умело  приготовленную свечу, то увидишь колдунов и ведьм стоящими вверх ногами.

Точно так же, если истопить в Великий четверг осиновыми  дровами печь, так тотчас все деревенские  ведьмы и колдуны придут просить  золы, которая особенно ценится в  приготовлении их тайных зелий.

Если же прийти в  церковь к Светлой заутрене с  рябиновой палочкой, то все ведуны покажутся стоящими спиной к иконостасу.

В некоторых местностях (например, в Новгородской губернии) считали, что лучше всего взять  в руки первое яйцо молодой курицы, и тогда во время опять же Светлой заутрени увидишь всех чародеев с рогами на голове.

Вообще, Страстная  и Светлая седмицы, по мнению русского народа, — самое лучшее время для «выявления» колдунов и борьбы с ними.

По мнению крестьян, в пасхальную ночь все черти бывают необычайно злы, так что с заходом  солнца мужики и бабы боялись выходить на двор и на улицу: в каждой кошке, в каждой собаке и свинье они видели оборотня, черта, прикинувшегося животным.

В то же время находились смелые люди и озорники, которым  было всё нипочем. Они утверждали, что, если поцеловать замок у церкви на Пасху, обязательно увидишь ведьму; а если выйти с пасхальным яйцом  на перекресток дорог и покатить яйцо вдоль по дороге — тогда  черти непременно должны будут выскочить  и проплясать трепака.

В Светлое воскресенье  можно взять заговоренный творог, встать с ним у церковных дверей и держаться за дверную скобу  — ведьмы будут проходить, и по хвостам их можно сосчитать всех до единой.

В пасхальное воскресенье  все колдуны приходят в чужую  избу просить огня. И тут важно  не растеряться и не дать маху —  отказать пришедшему в просьбе.

Но есть средства, которые действенны и в другие времена года. Так, если дать чародею  выпить с водой или пивом порошок  «сорокаобеденного» ладана (пролежавшего на престоле во время сорокоуста), то колдун начнет метаться по избе и не найдет себе ни места, ни выхода из дома. Если же в это время дать ему  напиться поганой (нечистой) воды из какой-нибудь лоханки, то он охотно ее выпьет и потеряет свою силу.

Можно было прочитать  над установленным вверх острием  ножом воскресную молитву («Да воскреснет Бог») с конца: тогда колдун либо заревет, либо начнет скверно ругаться.

Но были дни, в  которые сила колдунов и ведьм  возрастала. Русский народ отметил  их в своем календаре и старался вести себя в эти дни по строго определенным правилам.

Круг  жизни

Самый разгул нечисти  приходился на зиму, которую крестьяне, несмотря на многочисленные зимние развлечения, не любили и «поносили» всячески, называя  «злюкой», «приберихой» да «подберихой». К концу зимы продукты уже заканчивались, и крестьянин начинал думать о  возможном голоде, а потому с давних пор на Руси говорили: «Зимой любую  еду за милую душу съешь». Пока тьма господствовала на земле, а зима, как  известно, самое темное время года, нечисть получала особую силу.

В темноте да холоде ведьмы-колдуны и устраивали свои посиделки. Происходило это 26 декабря (по новому стилю), в день, который  так и назывался — «Ведьмины  посиделки». На своих сборищах ведьмы решали, как схватить солнце да сжить  его с белого света. Нельзя было в  этот день сквернословить — не то ведьмы с неба упадут прямо на голову хулигана. Нельзя было и веник на крыльце  оставлять — не то ведьмы утащат.

На следующий  день, 2 7 декабря, на Филимона, нечистая сила продолжала бесноваться, к домам  поближе подбиралась, ухала, в двери  скреблась. Только хорошего хозяина  боялась, у которого в доме все  было «справно», да у которого работа была вся сделана.

Но если какого-нибудь крестьянина беспокоили ведьмы да бесы, он мог избавиться от них на следующий  день, 28 декабря, на Трифона, когда светлое  время начинает уже прибавляться, а Солнце посылает на Землю своих  «деток» — солнечные лучи, которые  пронзают нечистую силу, отваживают ее от домов. В этот день надо было рано утром вынести на огород горячие  угли и высыпать их там. Только так  можно было испугать нежить.

Как известно, особенно неистовствовали черти да колдуны  на Святки. В январе трещат лютые  морозы, народ по домам прячется, а ведьмам — самое раздолье.

И если первые шесть  святочных вечеров (с 7 по 13 января) называли «святыми», то последующие шесть  были «страшными», потому что нечистая сила пускалась в разгул и могла  встретиться в любом месте.

Защитить от нее  дом можно было 9 января, в день, который называли «Степановы труды». Об этом дне говорили: «Степан колья  тешет». Хозяин вытесывал колья и  ставил по углам двора и в курином  закуте, чтобы ведьмы не смогли к  избе подойти.

13 января, в Васильев  вечер, ведьмы, по поверьям, крали  месяц, чтобы он не освещал  их ночных прогулок с нечистыми  духами.

Ведьмы обязательно  должны были участвовать в этот вечер  в шабаше, который происходил на Лысой горе в Киеве, куда они летали на метле или кочерге, «вырываясь»  из дома непременно через дымовую  трубу.

Вот один украинский рассказ позапрошлого века:

«Одна женщина пришла к своей соседке, старухе, слывшей  ведьмой, в Васильев вечер, когда  ведьмы обыкновенно летают на шабаш. Начали звонить в церквях, старуха  стала одеваться. Соседка спрашивает ее: «До церкви одягаетесь, бабусю?»  — «Ни, моя дочко, не до церкви, а  треба лититы» — «Куда, бабусю?»  — «Луче и не пытой, треба; хочь ни хочь, а треба» — «А вы б, бабусю, пошли до церкви, Богу помолились, так  вам ничего и не вдиют» — «Ни, мое серце; не можно: не полечу, сами являтьця, озьмуть мене и горе буде мини! Т]эеба лититы» — «А можно мини поглядить, яко вы, бабусю, политите?» — «Чо ни можно, можно» Вышли в сени; старуха стала под бовдур и вдруг, как дым, вылетела из трубы».

Лысая гора — в  славянской мифологии обозначение  хрустального купола безоблачного неба, куда, как тучи, слетаются мифические девы. А в поздней традиции Лысыми стали называть безлесые горы, на которых, как считали, собираются ведьмы. У  русских не встречается мифологических сюжетов непосредственно о Лысой  горе, но мотив о летающих ведьмах  был распространенным.

Лысая гора в Киеве  на левой стороне Днепра была в  древности большим капищем, поэтому  нет ничего удивительного, что русский  народ, памятуя о языческих временах, определил для сборищ ведьмам  «нечистое» место.

Полеты ведьм  на Лысую гору совершались не только в Васильев вечер, но и на Ивану  Купалу, при встрече весны и  в темные грозовые ночи.

В народе верили, что  если ухватиться за ведьму в ту минуту, когда она отправляется на шабаш, то можно полететь с ней туда вместе.

Нагулявшись, ведьмы возвращались домой голодными и  первым делом набрасывались на чужих  коров, выдаивая их. Поэтому 16 января, который  так и назывался день Оберега  коровы, крестьяне, во избежание зла, привязывали над воротами сальную  свечу — сильный оберег против колдуний. В народе бытовали рассказы, что на следующий день, 17января, в  домах, защищенных свечой, бревна ворот  были обкусаны ведьмами, которые бились в ярости и не могли войти во двор.

Чтобы с коровой  не случилось беды, обращались к  домовому с заговором:

«Дедушка  домовой, пои мою скотинушку, пои  да корми, гладко води. Бежи, молочко, по жилочкам, да в вымячко, из вымячка  да в титечки, из титечек да в подойничек да по крыночкам на толсту сметаночку».

17 января, в день  Зосимы Пчельника, крестьяне всей  деревней гоняли чертей и ведьм,  потому что именно в этот  день как ни в какой другой  они старались напакостить людям.

Мужики и бабы ввчеру надевали тулупы наизнанку и  выходили на улицу, прихватив с собой  кочерги да ожиги, а за лыковые  пояса затыкали сковороды. Возглавляли  процессию огненоши — мужики с  зажженной ветошью.

От двора к  двору они ходили да кричали:

«Выходи, нечистая сила! Гоним нечистого, снегом скрытого, вольного в этот день не только на своем болоте страх на все живое  наводить, но и среди людей добро  со злом мешать, скатывать любовь с  белой горы, в сердце человеческое вселить тяготу».

И когда в очередной  раз раздавался крик: «Выходи, нечистая сила!» — вперед выходил один из мужиков в вывернутом наизнанку  тулупе. Туг все кидались на него с ожигами, с поленьями, с кочергами. Забивали черта (конечно, понарошку), коли не успевал он обернуться в тварь  неведомую, а на том месте, где  черта били, зажигали костер и начинали праздновать над ним победу. Чтобы  сберечь здоровье да счастье в  жизни получить, молодые парни  и девушки прыгали через огонь.

В этот день славили  чертополох, который был лучшим средством  против ведьм да колдунов. Считается, что он и врачует болезни, и  утоляет девичьи зазнобы, и отгоняет бесов, и сохраняет в целости  домашний скот. Его везде берегли.

В народе верили, что  чертополох, принесенный на Русь с  киевских полей, обладал великой  силой. Несли его женщины-переходницы. Говорили: «Если кто хочет быть цел в дороге, тот запасайся  для этого вощанками, в которых  сварен был чертополох». В великорусских  губерниях промышляли вощанками  старушки, исходившие все пути и  дорожки от Москвы-реки до Иордана.

Для совершения обряда чертополох предварительно кладется на семь дней и ночей под подушку. Его не должен никто ни видеть, ни трогать. На восьмую ночь, последнюю  на Святках, приносили чертополох к  старушке-переходнице. Она варила его  с особенными обрядами, с воском и ладаном. Вываренная вощанка зашивалась в ладанку.

Чертополох назывался  в народе татарином (татарником) или  мордвином (мордвинником) и обладал  силой «оберега». Русский человек  верил, что при помощи чертополоха  можно перенести силы животного  на человека.

Растением выгоняли червей из ран, произнося особый заговор. Траву для этого пригибали  к земле: ежели скотина рыжая  или белая — на полдень, ежели  черная — на запад, и говорили: «Господи Иисусе Христе, Боже наш, помилуй нас, аминь. Выведи, татарин (татарник, мордвинник, репей), червей у такого-то цвета  скотины; если выведешь, я тебя отпущу; а если не выведешь, из корня подерну». Говорить надо трижды, не переводя духа; когда через три дня черви  пропадут, траву отгибают.