История государства и права Беларуси как наука и учебная дисциплина

1.История государства и права Беларуси как наука и учебная дисциплина изучает причины и закономерности возникновения, становления, развития и функционирования государственности и права у народов, населяющих белорусские земли с древности до настоящего времени. Главная цель - глубже осмыслить особенности и предназначение современной белорусской государственности и отечественной правовой сферы и прогнозировать их дальнейшее развитие. Как историко-правовая дисциплина история государства и права Беларуси имеет не только познавательное, но методологическое и практическое значение, так как помогает выработать у студентов взгляд на государственность как на динамический организм, который постоянно развивается в тесной взаимосвязи с реальным общественно-политическим положением, а также содействует приобретению студентами навыков обобщения конкретно-исторического материала, умения анализировать этот материал и формулировать с научных позиций соответствующие выводы. Исторический анализ законодательства необходим студентам-юристам для правильного понимания действующих законов и критической оценки устаревшего нормативно-правового материала. Предшествующий опыт юриспруденции непосредственно влияет на формирование научного мировоззрения, помогает в осмыслении прежних исторических достижений и ошибок с целью более успешного строительства современной государственности, формирования законодательства, правовых институтов и других элементов правовой сферы с учетом исторического опыта. История государства и права Беларуси в качестве исторической науки представляет собой часть истории человечества, а в качестве юридической - одну из фундаментальных областей знаний, на которых базируются достижения и выводы юриспруденции в целом. На основе знаний, полученных историей государства и права Беларуси, теория государства и права вырабатывает общие для юриспруденции категории и понятия, анализирует современные мировые тенденции в государственно-правовой сфере и прогнозирует возможность внедрения конкретных механизмов, институтов, идей в государственно-правовую действительность современной Республики Беларусь. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА БЕЛАРУСИ:— Причины и период возникновения и становления белорусской государственности и правовой системы— Процесс становления, развития и функционирования различных политических институтов, прежде всего, государства, его аппарата— Процесс формирования и функционирования отечественной правовой сферы, прежде всего, законодательства, правовых институтов, источников права— Выявление тенденции и закономерностей развития отечественного государства и права— Сопоставление исторического процесса и этапов развития белорусской государственности и правовой сферы с аналогичными процессами в других государствах. СВЯЗЬ ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА БЕЛАРУСИ С ДРУГИМИ НАУКАМИ И УЧЕБНЫМИ ДИСЦИПЛИНАМИСоциальными: Философия история Беларуси политология этнография другие.Юридическими: история   государства   и права зарубежных стран общая теория права отраслевые   юридические науки и дисциплиныОСОБЕННОСТИ РАЗВИТИЯ ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА БЕЛАРУСИизучалась в некоторые периоды односторонне и тенденциозно; исторические события и факты трактовались субъективно и произвольно: обращалось внимание больше на негативные моменты в жизни народа дооктябрьского периода; некоторые проблемы и вопросы белорусской истории замалчивались или мало изучались (национально-освободительное движение, военная история, правовая история и др.); история Беларуси тесно связана и переплетена с историей соседних народов, особенно литовского, польского, русского; на протяжении столетий сменялось название белорусского народа, что создает определенные трудности в изучении истории государства и права Беларуси 

     2. В в XVI в. на территории Беларуси активно развивается книгопечатание, законодательство. Белорусские мыслители (Ф.Скорина, С.Будный, А.Волан, Л.Зизаний, М.Литвин, Л.Сапега, П.Скарга, М.Смотрицкий, В.Тяпинский и др.) публикуют свои произведения. Было издано несколько сотен книг на латинском, белорусском, польском и других языках. Начинателем книгопечатания и одним из первых исследователей правовой науки являлся Франциск Скорина. Повышение интереса к праву имело следствием и издание специальной юридической литературы. По сведениям А.Аннушкина, в XVI в. в типографиях Великого княжества Литовского было издано 16 юридических книг, в том числе Статут 1588 года, закон о Главном суде (Главном трибунале) и др. Основательное и систематическое изучение истории государства и права Беларуси начинается с 80-х гг. XIII в., когда было напечатано научное исследование уроженца белорусского Подляшша Теодора Островского «Гражданское право или…». В нем размещались ценные сведения про право ВКЛ, особенно про многие обычаи и судебную практику. Проанализирована общая система права ВКЛ: гражданское и криминальное право, судебный порядок, гражданский и криминальный процесс, особенности рассмотрения исков, основанных на векселях, исполнение судебных постановлений, разные судебные издержки и выплаты. В дополнении даны примеры разных юридических актов. Активно развиваются историко-правовые исследования феодальной Беларуси вXIX в. В этот период выделяются три основные направления в исследовании истории государства и права Беларуси, которые условно называют польским, российским и патриотическим. Первое рассматривало права Беларуси как часть права Польши. С этих позиций нaпиcaнa книгa профессором Кременецкого лицея Тадэушем Чацким «О литовском и польском праве, его дух, источники, связи и о содержании первого Статута, выданного для Литвы в 1529 году» (1800—1801). Традиция Т. Чацкого была продолжена И. Лелевелем, А. Галецким, А. Яблоневским, В. Каменецким, С. Кутшебой и др. Второе направление начало выразительно формироваться в 60—70-я годы XIX ст. Большинство pоссийских историков, выступая со славянофильских позиций, изучали историю государства и право Беларуси в тесном контексте с общероссийской историей. Они критиковали реакционную суть взглядов польских историков, которые считали право Беларуси, Украины и Литвы польским правом. Вместе с тем они относили право ВКЛ к общерусскому праву, поддерживали российское самодержавие, считали его выразителем интересов и оборонцем белорусского и украинского народов. К этой плеяде историков надо отнести М. Владимирского-Буданава, Ф. Леантовича, М. Максимейку и др. Исследованию государственного строя и права Большого княжества Литовского посвященны работы представителей так называемого историко-юридического направления М. Костомарова, В. Сергеевича, М. Любавского, И. Лапо и др. Они содержат ценный фактический материал и решают целую шеренгу исключительно важных частных вопросов. Например, исследовались структура и компетенция центральных и местных органов власти, система магдебургского права, судебный строй и судопроизводство, правовое состояние разных групп населения. Ими было обращено внимание на необходимость изучения исторического развития норм криминального, гражданского и процессуального права. К первой половине XIX ст. относиться и формирование патриотического направления историко-правовых исследований Беларуси. Пионерами здесь были И. Данилович, Т. Нарбут, Ю. Ярошевич. Их заслуга в том, что они cо6paли и выяснили целую шеренгу фактов государственно-правовой истории Беларуси XIV-XVIII вв. и с иx помощью показали историческую необоснованность польской шовинистической историографии. Их традиции были продолженны тaкими историками конца XIX — начала XX ст., как М. Довнар-Запольский, В. Ластовский, которые отрицательно оценивали итоги присоединения Беларуси к Российской импeрии в конце XVIII ст. Они, по словам современного историка права Я. Юхо, в общем не стремились «вписаться» в имперскую концепцию российской истории, а смотрели в прошлое из позиций белорусов. В. Ластовский в 1910 г. подготовил на белорусском языке первый учебник для соотечественников под названьем «Короткая история Беларуси». Советская историография восприняла в основном славянофильскую концепцию российской имперской историографии и несколько «модернизировала» ее, совокупив с классовой марксистско-ленинско-сталинской методологией и фразеологией. Но и в советский период возможно выделить некоторые интересные исследования по истории государства и права Беларуси которые не утратили и на сегодняшний день научного веса. К ним, например, можно отнести такие работы В. Пичеты, как «Юридическое положение сельского населения на частнособственнических землях на время издания Литовского Статута 1529 года», «Валочная устава королевы Боны и устава на волоки» и др. Определенный интерес представляют и работы таких советских белорусских историков, как А. Бурдейко, У. Дружчыца, Т. Забеллы, которые анализировали классовую и социальную структуру феодальной Беларуси, правовое положение рабочего населения, более важные правовые акты эпохи феодализма. Значительным событием в развитии истории государства и права Беларуси появляется издание двухтомной работы «История государства и права Белорусской ССР» (1970, 1976). В первом томе излагаются события от образования Белорусской ССР к 1937 г. Во втором томе освещается период из 1937 к 1970 г. Подробно излагается история становления и развития органов власти и управления советской Беларуси, развития разных ветвей права. Советскую историю государства и права в 60-80-я гг. анализировали такие ученые, как С. Маргунский, В. Круталевич, И. Мартинович и др. В 80-я гг. появилась работа Я. Юхо «Правовое положение населения Беларуси в XVI ст.» (Мн., 1978), в которой исследовались источники феодального права. По-сути, эта работа опять вызывала интерес к изучению истории ВКЛ — древнего государственного наследия белорусского народа. Новый всплеск в развитии историко-правовых исследований Беларуси произошел после провозглашения суверенитета Республики Беларусь. В 90-я гг. XX ст. и в начала XXI ст. появляются крупные исследования в ветви государства и права феодальной Беларуси — Т. Довнар, Г. Дербинай, Я. Юхо, государства и права советской Беларуси — В. Круталевича, А. Вишневского, М. Костюка, И. Мартинович и др. Подготовленны учебные пособия А. Вишневского «История государства и права Беларуси (1999, 2-е выд. - 2003), Я. Юхо «История государства и права Беларуси (2000) и др. Издан Статут Большого княжества Литовского 1588 г. (1988), Статут Большого княжества Литовского 1566 г. (2003). 

     3. О происхождении названия «Белая Русь» имеется много версий: страна белых снегов; белый цвет одежды, волос; Русь, свободная от татаро-монгольского ига; Западная Русь, христианизированная Русь; Белая Русь в значении духовного благополучия и др. Это название возникает сравнительно поздно и существует параллельно с названием Литва. Об этом свидетельствует, например, документальный материал XVIII в., в котором иногда встречается название «литвин-белорусец» или «белорусец-литвин». Происхождение термина объясняется по-разному, поскольку не выяснено ни точное время его возникновения, ни его политико-географическое значение. «Цветовые» и «этнографические» концепции происхождения термина «Белая Русь» подвергал критике еще В. Н. Татищев, полагавший, «что сие имя от преизясчества земли и довольства в предпочтение протчим дано». Согласно А. А. Потебне, повторившему предположение М. П. Драгоманова, название «Белая Русь» связано с тем, что, в отличие от многих других восточнославянских земель, эта сумела избежать монголо-татарского гнета, остаться вольной, свободной —  «белой Сторонники вероисповедной (конфессиональной) гипотезы связывают становление термина с религиозным размежеванием населения. Согласно этой гипотезе, в XI — XII вв. под Черной Русью понимали земли Западной Беларуси, где в то время еще сохранялось язычество, а под Белой Русью — все православные восточнославянские земли В древнейших, дошедших до нас, письменных источниках Белая Русь могла означать разный политико-административный или историко-географический регион, зачастую без точного его определения. По рукописям, знакомым В. Н. Татищеву, известно, например, что в 1135 г. князь «Юрий возвратился в свою область Белую Русь». В житии святой княжны краковской Кинги (памятник середины XV в.) упоминается венгерский король «белых русинов» Коломан (XII в.). Под областью, заселенной «белыми русинами», здесь понимается Галицко-Волынское княжество. По мнению многих исследователей, распространение термина на собственно белорусские земли прослеживается в письменных источниках с XIV столетия. Первое известие содержится в более позднем добавлении к основному тексту Ипатьевской летописи, которое датировано примерно 1305 г.: «много бо зла ляхом Литва, Жмоить прежде сотвори, ляхов и Мазуров полками в полон бра, сине лях един по угривне, се есть по десяти грошей литовских, в Литве и в Руси Белой продаван был». Второе сообщение приводится в летописи польского коронного подканцлера Яна Чарнковского (около 1320—1381/87 гг.) и относится к 1380—1381 гг. В то время великий князь Ягайло был заключен Кейстутом в тюрьму в Полоцке, «в замке Белой Руси». В большинстве письменных и картографических источников XV — начала XVI в. Белая Русь отождествляется с территорией Новгородско-Псковской, Московской Руси или со всеми восточнославянскими землями, включая Беларусь и Украину. В таблице крупных городов Европы, составленной в конце XV в. польским астрономом М. Бемом, отмечены Координаты   Новгорода   в  «Белой   России» — долгота 63,30, широта 61,0. Ясно, что речь идет о Великом Новгороде.   В то же время со второй половины XV п. все отчетливей начинает складываться представление о Белой Руси как несколько обособленной по сравнению с другими областями, собственно белорусской, иногда белорусско-украинской территории. Венецианский посол Марко Фоскорино, посетивший в 50-х годах XVI в. Московское государство, отмечал в своем «Описании Московской империи»,  что одна часть называется Нижней, другая отошедшая к Московскому великому княжеству, — Верхней Белой Россией. Этническая категория белорусов (жителей Белой Руси великого княжества Литовского) впервые, пожалуй, упомянута в поэме «Прусская война» Яна из Вислицы (около 1485-1520 гг.), посвященной борьбе польского, литовского и белорусского народов против тевтонского ордена В хронике Александра Гванини (1534-1614), 18 лет прожившего на территории Беларуси, все «русские» земли делятся на три части: белая, черная и Червонная Русь. Белая Русь включает в себя Киев, Мозырь, Мстиславль, Витебск, Оршу, Полоцк, Смоленск, Северную землю, «издавна принадлежавшую ВКЛ». В этом же сочинении Гванини упоминается Белая Русь в широком смысле слова, центром которой является Москва. Подобное описание Белой Руси имеется и в Хронике Мацея Стрыйковского. 

     4. Этнос - это  исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая общность людей, обладающих сходными, относительно стабильными особенностями культуры (включая язык) и психики, а также самосознанием, то есть осознанием своего единства и отличия от всех других подобных общностей, что выражается в названии этноса (этнониме). Целесообразно различать объективные факторы, обусловливающие само зарождение этноса, и признаки, возникающие в процессе формирования этнических общностей. К этнообразующим факторам относятся: единство территории, природные условия, экономическая связь и т.п., но это не этнические категории. К этническим признакам в узком смысле этого слова,  отражающим реальные различия между этническими общностями, относятся особенности в области этнического самосознания и культуры этноса. Важнейшим этническим признаком является этническое самосознание. Оно представляет системой, содержащие элементы двух видов – устойчивые образования (отношение к ценностям и идеалам), а также подвижные, социально-психологические моменты (чувства, эмоции, настроение, вкусы, симпатии). Этническое самосознание включает суждение членов этноса о характере действий своей общности, ее свойствах и достижениях. В самосознание этноса мы найдем представления об историческом прошлом своего народа, о его территории, языке, культуре, мироздании, и обязательно суждения о других  этносах. Основные условия возникновения этноса — общность территории и языка — впоследствии выступают в качестве её главных признаков. При этом этнос может формироваться и из разноязычных элементов, складываться и закрепляться на разных территориях в процессе миграций (цыгане и т.п.). Дополнительными условиями сложения этнической общности могут служить общность религии, близость компонентов этноса в расовом отношении или наличие значительных метисных (переходных) групп. В ходе этногенеза, под влиянием особенностей хозяйственной деятельности в определённых природных условиях и других причин, формируются специфические для данного этноса черты материальной и духовной культуры, быта, групповых психологических характеристик. У членов этноса появляется общее самосознание, видное место в котором занимает представление об общности их происхождения. Внешним проявлением этого самосознания является наличие общего самоназвания — этнонима. Сформировавшаяся этническая общность выступает как социальный организм, самовоспроизводящийся путём преимущественно этнически однородных браков и передачи новому поколению языка, культуры, традиций, этнической ориентации и т. д. 

       5. Этногенез (от греч. «племя, народ» и «происхождение»), этническая история — процесс сложения этнической общности (этноса) на базе различных этнических компонентов. Этногенез представляет собой начальный этап этнической истории. По его завершении может происходить включение в сложившийся этнос других ассимилируемых им групп, дробление и выделение новых этнических групп. Проблема происхождения белорусского народа очень сложная и недостаточно изученная. Сложность ее обусловлена тем, что она исследуется путем анализа многих, разных по характеру, источников — памятников письменности, данных этнографии, археологии, антропологии, лингвистики и др. Глубоко изучить все эти источники, сопоставить информацию, содержащуюся в них, довольно сложно. К тому же этногенез — очень богатый по содержанию исторический процесс. Чтобы дойти до истины, необходимо охватить все его стороны. Есть разница и в способах анализа фактического материала исследователями этой проблемы". Все это и обусловливает существование разных взглядов на происхождение белорусского народа. Среди них можно выделить "финскую", "балтскую", "кривическо-дреговичско-радимичскую", "древнерусскую" концепции белорусского этногенеза. В соответствии с "финской" концепцией (И.Ласков) предками белорусского народа были славяне и финны. В качестве доказательства он ссылается на то, что некоторые названия белорусских рек и озер, например Двина, Мордва, Свирь, финского происхождения. Сторонники так называемой "балтской" концепции (В.Седов, Г.Штыхов и др.) считают, что предками белорусов являются славяне и балты. Они ссылаются на названия белорусских рек и озер балтского происхождения (Ореса, Клева, Реста и др.), утверждают, что о балтах как предках белорусов свидетельствуют некоторые элементы традиционной белорусской культуры и языка (культ ужа, женский головной убор повойник, твердый звук "р" и др.). Авторы "кривичско-дреговичско-радимичской" концепции (Е.Карский, М.Довнар-Запольский, В.Пичета и др.) считали, что основными предками белорусского этноса являются кривичи, дреговичи, радимичи. К числу их аргументов относятся преемственность материальной культуры и языковые заимствования. Так, они считали, что соха с перекладиной и "аканье" первоначально были характерны для кривичей, а полесская соха и дифтонги уо, ie на юге первоначально являлись элементами культуры и языка дреговичей. Те, кто придерживается "древнерусской" концепции происхождения белорусского народа (Е.Корнейчик и др.), утверждают, что предками белорусов была одна из частей так называемой древнерусской народности. При этом они уверены в существовании единого древнего государства — Руси, в которой существовали единые древнерусские язык и культура (например, былины). Чтобы определить отношение к разным концепциям, необходимо сначала выяснить, какое место в этнической (культурной) истории края занимают факты, на которые опираются эти взгляды. Являются ли названия некоторых белорусских рек финского происхождения доказательством того, что предками белорусов были и финоязычные группы населения? Можно с уверенностью сказать, что не являются. Финоязычное население на территории Беларуси жило в глубокой древности, в конце каменного века, и было ассимилировано здесь не славянами, а древними балтами, которые расселялись в Понеманье, Подвинье и Верхнем Поднепровье в бронзовом веке. Финны на территории Беларуси были субстратом (подосновой) не белорусов, а древних балтов. Финские названия рек и озер в нашем крае сначала были восприняты балтами, а затем от балтов перешли в лексику славянского населения, появившегося в Понеманье, Подвинье и Верхнем Поднепровье после балтов. Много спорного и в доказательствах "балтской" концепции. Факты, на которые ссылаются ее сторонники, характерны не только для балтов и белорусов. Твердый "р", например, кроме балтов и белорусов присущ также языку украинцев, болгар, чехов, словаков, на которых балты не оказывали культурного влияния. Женский головной убор повойник был характерен не только для балтов и белорусов, но и для других славянских народов, в частности украинцев, болгар, поляков. А такое явление, как культ ужа, было распространено еще более широко. Оно присуще религии не только балтов и славян, но и греков, албанцев. Названия белорусских рек и озер балтского происхождения нельзя считать доказательством балтского субстрата (подосновы) белорусов. Они свидетельствуют только о том, что в прошлом после финнов на территории Беларуси жили древние балты. В результате широкого расселения славян на территории нашего края и смешения их с восточными балтами образовались не белорусы, а первичные восточнославянские этнические общности — кривичи, дреговичи и радимичи. Распространенный до этого времени взгляд, что они с самого начала были чисто славянскими этническими общностями, а не смешанного происхождения, не имеет основательных доказательств. Значительно больше аргументов в пользу взгляда, что дреговичи, кривичи и радимичи сформировались на территории Беларуси. Часть славян была только одной из групп предков каждой этнической общности, а другой — часть балтов. В сравнении с древним финоязычным и балтоязычным населением исторически ближе к белорусам восточнославянские этнические общности кривичей, дреговичей и радимичей. Но и в аргументации взгляда, что непосредственными предками белорусов являются кривичи, дреговичи и радимичи, есть спорные моменты. Элементы культуры и языка белорусов (разные типы сохи — полесская и с перекладиной, особенности говоров отдельных регионов — "аканье", дифтонги уо, ie), считающиеся составными элементами культуры и языка дреговичей или кривичей, возникли позже, чем существовали кривичи, дреговичи и радимичи, не раньше XII в., и распространялись на более широкие ареалы, чем их территории. Много схематического в представлениях "древнерусской" концепции происхождения белорусов. Спорной является и мысль о том, чтобы считать Древнюю Русь общей колыбелью белорусской, украинской и великорусской общностей, так как она распалась, исчезла раньше, чем возникли белорусский и великорусский народы. Региональные особенности культуры и языка восточных славян как ранней, так и поздней поры не соответствуют восточнославянским этносам — белорусам, украинцам и великорусам. Западная часть территории восточных славян, ставшая ареалом формирования белорусского этноса, во время существования Древней Руси не выделялась в отдельную лингвистически- и этнографическую зону. Утверждение о том, что Древняя Русь является колыбелью трех восточнославянских этнических общностей, — это упрощенный подход к сложному историческому процессу. Вероятно, основными предками современных белорусов были группы населения, жившие на современных белорусских землях после того, как исчезли кривичи, дреговичи и радимичи. Ими стали прежде всего жители, которые занимали север подвинско-днепровского и поприпятского регионов. Первая общность сформировалась в результате трансформации кривичей, вятичей и северной части радимичей, вторая — дреговичей, древлян и южных родимичей. Обе имели также общее название "русины", "русские", т.е. восточные славяне. Они отличались от кривичей, дреговичей и радимичей новыми чертами культуры и языка. У жителей подвинско-днепровского региона были распространены соха с перекладиной, гумна прямоугольной формы, верхняя одежда прямого покроя, зачинальная свадебная песня (столбовая) и др. В их речи возникло "аканье" (произношение гласного звука "о" непод ударением как "а"), а также "дзеканье" (согласный звук "д" стали произносить более мягко). Характерными элементами культуры жителей бассейна Припяти являлись полесская соха, многоугольные гумна, развитая форма караванного обряда, зимний новогодний праздник Коляды. В речи звуки "р" и "ч" начали произноситься твердо, возникли дифтонги уо, lieДругой очень важной стороной белорусского этногенеза была диффузия (проникновение) культурных и языковых явлений. Диффузия оказала заметное влияние на образование белорусского языка, в частности его фонетики. Фонетика белорусского языка возникла путем соединения некоторых черт разговорного языка поприпятского населения, с одной стороны, и подвинского — с другой. Сначала оно произошло в центральном регионе понеманских и поднепровских земель, а затем через центральный регион расширилось дальше в южные и северные части края. С юга (Поприпятья) на север (Подвинье) широко распространялись твердые "р" и "ч", а с севера на юг — мягкий "д" ("дзеканье"), а также "аканье". Диффузии культурных и языковых явлений способствовали переселения как восточнославянских, так и невосточнославянских групп, смешение их с местными жителями и ассимиляция восточнославянским населением западнославянского (польского), балтского, тюркского (татарского). Белорусский этногенез тесно связан с политической историей края. Он происходил как во время существования древних княжеств — Полоцкого, Туровского и др., так и в период создания нового государства — Великого Княжества Литовского, Русского и Жемойтского. 

     6. Славяне широко расселялись на территории нашего края в раннем средневековье. В его начале, в частности в VI — VIII вв. н.э., компактно, цельным массивом они проживали только в самых южных районах современной территории Беларуси, в бассейне р. Припять, в основном на юге от нее. Славянскими являются археологические памятники этого времени Хотомель, Семурядцы, Хильчицы, Петриков. Основным типом славянских поселений были селища (неукрепленные поселения). Они обычно размещались группами (по три — четыре в одной группе). Характерный тип жилища славян — полуземлянка. В одном из ее углов, чаще всего в противоположном от входа, находилась печь. Печи имели прямоугольную или круглую форму. В керамике преобладали слабопрофилированные горшки коричневого цвета, обычно без орнамента. У славян господствовал обряд трупосожжения. Кремация происходила за границей захоронения. Пепел помещали в бескурганных могильниках или в невысоких округлой формы курганах, вокруг которых выкапывали небольшие рвы. В VI —VII вв. н.э. славяне начинают проникать на север — в балтский ареал. 0б этом свидетельствуют славянские культурные элементы, которые находят в древностях типа Банцеровщина — Колочин. В балтском ареале в это время появляются полуземлянки с типичным славянским интерьером. Полуземлянки с печами-каменками в одном из углов обнаружены в археологических памятниках Щетково в нижнем течении Березины, Тайманово в Могилевском Поднепровье, Городище, Дедиловичи, Рявянки на Минщине. У балтов очаг находился в центре жилья. К славянским культурным элементам относятся и каменные жернова, найденные в археологических памятниках Городище, Дедиловичи. Балтское население пользовалось каменными зернотерками. Массовое расселение славян в балтском ареале на территории Беларуси происходит в VIII —IX вв н.э. Большими группами они поселяются сначала в районах, расположенных на севере от р.Припять. На эти земли славяне пришли с южной стороны бассейна Припяти. Об этом свидетельствуют одинаковые названия рек право- и левобережной частей Припятского Полесья и бассейна Березины: Случ, Гривка, Став и др. В VIII — IX вв. н.э. славяне расселяются в Посожье. Этим периодом датируются славянские археологические памятники — круглые курганы с захоронениями по обряду трупосожжения. В IX в. н.э. славяне расселились и в Подвинье. Им принадлежат археологические памятники этого периода — круглые (полусферические) курганы, которые размещались компактно, недалеко друг от друга. Вокруг курганов выкапывали небольшие рвы. К IX —X вв. н.э. славяне расселились также в Верхнем Понеманье. В это время здесь появились округлые курганы. Таким образом, в VIII —IX вв. н.э. произошли существенные изменения в этническом составе и культуре населения на территории Беларуси. Большие группы славян поселились во всех ее регионах. Начались тесные контакты славян с местным балтским населением. Взаимодействие славян и балтов существенно изменило их культуру. Балтское население было ассимилировано. Прежняя культура типа Банцаровщина — Колочин исчезла. В результате славяно-балтского синтеза к IX —X вв. н.э. сформировались новые славянские этнические общности, которые неоднократно упоминаются в средневековых письменных источниках, — дреговичи, кривичи и радимичи. Они занимали в это время основную часть территории БеларусиДреговичи первоначально заселяли значительную часть Поприпятья. Южная граница расселения дреговичей проходила за Припятью на юг от нее. От соседних древлян дреговичей отделяли болотистые местности. Затем дреговичи продвинулись на север, оказались в верховьях Немана. Возможно, их отдельные группы расселялись и дальше на север. Язык дреговичей — славянский. Славянскими по происхождению были и такие элементы их культуры, как крупные металлические бусы, покрытые зернью, височные кольца. Славянскими были серпы, ножи, керамика. К элементам балтского происхождения в культуре дреговичей относились спиральные кольца, змеиноголовые браслеты, звездоподобные пряжки. О смешанном славяно-балтском происхождении дреговичей, вероятно, свидетельствует и само название этой общности. Корень этого названия, возможно, балтский. В литовском языке много слов с таким корнем (dregnas — сырой, влажный, dregme — сырость, влажность и др.). Слова с этим корнем отражают одну из особенностей местности, на которой жила большая группа дреговичей, а именно влажность, заболоченность земель в поречье Припяти. По мнению известного лингвиста Ю.Хабургаева, подобно названию балтской общности (lietuva), название балтской общности в поречье Припяти имело форму dregnva. После смешения славян с балтами и ассимиляции последних в названии вновь сформировавшейся общности сохранилась прежняя балтская основа, к которой было добавлено славянское "ичи". Так возникло новое название — дреговичи, ставшее славянизированной формой прежнего балтского названия. Такого же смешанного славяно-балтского происхождения были и радимичи, сформировавшиеся в Посожье и занимавшие эту территорию в более позднее время. Язык радимичей — славянский. Славянскими по происхождению в культуре родимичей были также семилучевые кольца, керамика. Вместе с тем здесь имели место и элементы балтского происхождения. К ним относились браслеты со змеиными головами на концах, бронзовые спиральки, костяные подвески в виде уток, звездоподобные пряжки. Название "радимичи", вероятно, также смешанного славяно-балтского происхождения. Самыми близкими к этому названию являются балтские (литовские) слова radimas (нахождение), radimviete (местонахождение). В славянском и балтском названиях общая основа (радим), отличаются только окончания. Название восточнославянской общности заканчивается на славянское "ичи".Смешанного славяно-балтского происхождения была и самая многочисленная восточнославянская общность того времени — кривичи, которая сформировалась на территории, расположенной на север от дреговичей и радимичей. Кривичи расселялись очень широко. Северная граница кривичей достигла верховьев Волги. Ареал их расселения, кроме Подвинья, включал также и Верхнее Поднепровье. Как отмечается в древней летописи, "кривичи иже седять на верх Волги, и на верх Двины, и на верх Днепра". Язык кривичей — славянский. Славянскими по происхождению элементами культуры кривичей являлись браслетоподобные височные кольца с завязанными концами, кривичские браслеты, керамика. Одновременно в культуре кривичей есть и элементы балтского происхождения. К ним относятся браслеты со змеиными головками, шейные гривны балтского типа, головной венок и др. Смешанного славяно-балтского происхождения, возможно, и само название этой общности. Вероятно, оно отражает своеобразие той значительной части территории Минщины и Смоленщины, где много пригорков и местность как бы кривая, возвышенные места чередуются с низинами. Такой характер местности особенно типичен для юга и востока территории кривичей. В отличие от болотистой местности дреговичей ее могли называть кривой. Много слов со значением кривизны есть не только в славянских, но и в балтских языках, например литовском (kreivas — кривой, kreivinti — кривить, kreivis, kreivimas — кривизна, krei-vuzas — кривая вещь). Так как первоначально на территории кривичей жили не славяне, а балты, то можно предположить, что словом с первоначальной основой "крив" (kreiv) здесь называли балтское население. Лингвист Ю.Хабургаев считает, что этот термин первоначально имел форму kreuva, krieva, которая после смешения славян с балтами и формирования новой общности несколько изменилась, но сохранила прежнюю основу, к которой было добавлено славянское "ичи". Так могло появиться название одной из восточнославянских общностей — кривичи. В балтских языках после этого по-прежнему сохранилась несколько измененная балтская форма, которой балты называли славянских соседей на востоке, — kreivs, krievai. К теперешнему времени она сохранилась в латышском языке для обозначения великорусов (русских): krievs — русский, Kreivja — Россия. До IX — X вв., когда полностью сформировались вышеназванные общности, они, особенно кривичи и дреговичи, уже поднялись на ступень раннеклассового общества и создали первоначальные государства, которые можно назвать протогосударствами. Об этом свидетельствует уровень развития их хозяйства, в частности земледелия и ремесел. В земледелии для запашки земли начали использоваться более совершенные орудия с железными наконечниками. В это же время у кривичей и дреговичей широко применялись серпы нового типа, ведущие свое происхождение от аналогичных римских орудий; были усовершенствованы кузнечное и гончарное ремесла. В кузнечном деле совершенствуются сыродутные печи; в гончарстве начинают применяться гончарные круги и специальные печи для обжига гончарных изделий. Обработка железа и глины постепенно становится профессиональным видом деятельности, отдельным занятием. Ремесла начинают отделяться от земледелия. Это создает благоприятные условия для возникновения постоянной торговли. В IX — X вв.- у кривичей и дреговичей появляется устойчивое денежное обращение. На территории кривичей, в частности на полоцких землях, около д. Козенки, найден клад, относящийся к этому времени, в котором было более 7500 монет. В результате таких важных изменений в хозяйственной жизни кривичей и дреговичей возникают первоначальные города протогорода. На территории кривичей в IX в. возникает Полоцк, в X в. — Витебск, а на территории дреговичей в X в. появляется город Туров. В это время изменяется и социальный состав населения. Оно подразделяется на знать (князей) и остальных жителей. Первые отличались своими функциями и положением, которое отражено в захоронениях. На Полотчине в одном из курганов около д. Борки найдено около 200 украшений. У кривичей и дреговичей в отличие от предшествующих балтских общностей установилась другая система управления. Родоплеменное управление сменилось политическим. Возникли государственные образования, которые назывались княжениями. У полоцких кривичей и дреговичей во главе державы стояли князья, получавшие эти должности по наследству. Древние письменные источники даже называют имена таких князей (Рогволод — у полоцких кривичей, Тур — у дреговичей). В княжениях был первоначальный государственный аппарат для собирания дани. Все эти факты свидетельствуют о том, что ошибочно называть кривичей, дреговичей и, возможно, радимичей племенами, так как среди них уже не было социального равенства, одинакового социального положения всех членов общности. У кривичей, дреговичей и радимичей возникло родоплеменное деление и управление. Ошибочно называть эти общности и союзами племен, так как если не было племен, то не существовало и основы для их союза. Союзами племен обычно называют, особенно в этнографической литературе, временные объединения, основанные на договоре, имеющем определенный срок действия. В союзы объединяются и неродственные племена, отличающиеся своей культурой, языком. Таким образом, союзы племен — это временные их объединения с определенными отношениями между племенами. Что касается кривичей, дреговичей, радимичей, то, в отличие от таких союзов, они были прежде всего культурными общностями, это значит устойчивыми объединениями, возникшими не на основе договора, а сформировавшимися стихийно. Это не племена и не союзы племен, а первоначальные народы (пронароды, протонароды), которые относятся к новому типу этнических общностей, соответствующему началу цивилизации — более высокой стадии в развитии человечества, чем племена и союзы племен. Действительно, кривичи, дреговичи и родимичи просуществовали до середины XII в. (последнее упоминание дреговичей датируется 1149 г., кривичей как отдельной этнической общности — 1162, радимичей — 1169 г.) и создали высокоразвитую культуру, ярким символом которой является Софийский собор в Полоцке, построенный в XI в. Не только культура, в частности архитектура, но и социальный и политический строй кривичей, дреговичей и радимичей свидетельствует о том, что они достигли стадии цивилизации. Кривичи, дреговичи и радимичи сыграли огромную роль в отечественной истории. Многие ученые (Е.Ф.Карский, В.И.Пичета и др.) даже считали, что кривичи, дреговичи и радимичи были непосредственными предками белорусской этнической общности, белорусского народа.