Государственно-правовая мысль Древней Руси

 
волю, приобретая все большее влияние и  власть  за  счет  других  старейшин.

 
Таким   образом   шел   процесс   преобразования    органов    общественного

 
самоуправления  в  государственные  органы.  Военная  демократия  постепенно

 
перестала в  военноиерархическое  правление-княжение.  Органы  общественного

 
самоуправления превращались в  органы  господства  и  угнетения,направленные

 
против народа. Завершалось  тем  самым  оформление  государственного  строя,

 
важнейшим  признаком  которого  было  по  явление  особой,  не   совпадающей

 
непосредственно  с  населением,  отделенной  от   него   публичной   власти,

 
располагающей  специальным  аппаратом  управления  и  распространяющейся  на

 
определенную  территорию.  Военный  предводитель   крупного   союза   племен

 
превращался в правителя -  князя.  Главенство  князей  приобретало  характер

 
осуществления властных классовых  функций.  Приближенные  князя  становились

 
его  советниками  и  наместниками.  Дружина  превращалась  в  военную  силу,

 
которая подавляла сопротивление эксплуатируемых масс и  вела  захватнические

 
и   оборонительные   войны.   Указанный   процесс   преобразования   органов

 
общественного  самоуправления  в  государственные  органы   не   был   актом

 
единовременным  для  всех  союзов  восточнославянских  племен.  В  VIIIв.  в

 
условиях борьбы с кочевниками в Среднем Приднепровье  произошло  объединение

 
нескольких союзов племен или княжений в "союз союзов" под  названием  "Русь"

 
столицей которого стал Киев.

 

 
      "Союзы союзов"

 

 

 
      "Союзы союзов",  объединявшие  по  несколько  союзов  племен-княжений,

 
являлись новыми образованьями  и отражали  более  высокий  этап  в  процессе

 
восточнославянской   консолидации.

 

 
      Примерно на рубеже VIII-IXвв. приднепровский союз союзов  племен "Русь"

 
перерастает еще  более  мощное  объединение  с  названием

 
1130

 
"Русская  земля",

 
включавшее  значительное  число  союзов  славянских  племен.   Летопись   их

 
перечисляет: Русь, Поляне, Древляне, Полочане,  Дреговичи,  Север.  Это  уже

 
почти  половина   восточных   славян.   Правила   в   этом   государственном

 
объединении, по своей вероятности, династия Кия, представителями  которой  в

 
середине IXв. были, по сообщению летописи, князья Дир и Аскольд.

 

 
2 Социально-экономический строй

 

 

 
1 Управление

 

 

 
      В  современной   исторической науке сложилось  традиция,  изоб ражающая

 
Киевскую  землю  чуть   ли  не  оплотом  монархизма  в   Киевской   Руси   и

 
противопоставляющая ее в этом отношении городам с сильным  вечевым  началом,

 
таким, как Полсук и Новгород.

 

 
      Князь

 

 

 
      В.Л.Янин   и  М.Х.Плешковский  усматривают  в  новгородской  республике

 
нечто  финаменальное,  совершенно  непохожее  на  социально  -  политическую

 
организацию древнерусских княжеств, в  частности  Киевского  княжества,  где

 
господствовала якобы монархическое начало.

 

 
      М.П.Толочко пишет  о  том,  что  "верховным  главой"  в  Киеве  являлся

 
великий князь. Правда, известную роль играло и вече: "При  сильном  киевском

 
князе  вече  была  послушным  придатком  верховной  власти,  при  слабом   -

 
зависимость была обратной. Другими словами, в Киеве XI-XIIвв.  существовали,

 
дополняя друг друга, а нередко и вступая и в противоречие, орган  феодальной

 
демократии (вече) и представитель  монархической  власти  (великий  князь)".

 
Формирование территориальных связей, складывание города - волости (города  -

 
государство)  более  или  менее   хорошо   прослеживается   на   материалах,

 
относящихся к истории Киевской земли. Под 996г.  летопись  сообщает  о  том,

 
что старая  система  родовой  защиты  начинает  давать  сбои.  Владимир  как

 
представитель  отживающего  строя  ищет  пути  решения  этой   проблемы.   С

 
летописью перекликается  известная  былина  об  Илье  Муромце  и  Соловье  -

 
разбойнике.  В  образе  Соловья  следует  видеть  не  "столько  придорожного

 
грабителя, сколько представителя  косных  сил  родоплеменного  строя."  Прав

 
Б.А.Рыбаков, отметивший, что соловей  -  не  обычный  разбойник  на  большой

 
дороге, который живет за счет  проезжих  торговых  караванов.Можно  сказать,

 
что образ  Соловья  порожден  эпохой  формирования  территориальных  связей.

 
Родовой строй уходил в прошлое  отнють  не  безболезненно,  подчас  отчаянно

 
сопротивлялся. Весьма характерно  упоминание  летописью  бедняков  и  нищих,

 
живых в Киеве во времена Владимира: "И сотвори (Владимира.  -Авт.)  праздник

 
велик... болярам и старцем градским, и убогим раздая  именье  много".  Князь

 
"повеле всякому нищему и  убогому приходите на двор  князь  и  взимает  всяку

 
потребу питье и яденье, и от скотьниць кунами". Эти убогие и нищие  конечно,

 
явление нового времени - периода распада старого родоплеменного единства.

 

 
      Община

 

 

 
      В  коллизиях  гибели  родоплеменного  строя  рождалась  новая  киевская

 
община, которая властно заявляет о себе со страниц  летописи.  Это  несмотря

 
на то  что  летописец  стремился  в  первую  очередь  отразить  деятельность

 
князей. В 980г. Владимир,  собрав  огромную  рать,  пошел  на  своего  брата

 
Ярополка княжившего в Киеве. Ярополк не мог  "стати  противу,  и  затворился

 
Киеве с людьми своими и с  Блудам".  Владимиру  удалось  склонить  к  измене

 
Блуда. И стал Блуд "лестью"  говорить  князю:  "Кияне  слются  к  Владимеру,

 
глаголюще" Преступай к граду, яко предамы ти Ярополка. Побегни  за  град."15

 
Напуганный Ярополк "побежал", а Владимир  победно  "вниде  в  Киев".  Отсюда

 
ясно, что уже в этот ранний период положение князя в Киеве  в  немалой  мере

 
зависело от  расположения  к  нему  городской  массы.  Поэтому  не  выглядит

 
неожиданной и история, произошедшая с тмутараканским  Мстиславом,  когда  он

 
"приде ис Тъмутороканя Кыяву, и не прияма его  кыне".  Князья,  правившие  в

 
конце  X  начале  XIвв.  считались  с  растущей  силой   городской   общины,

 
стремились ее как-то ублажить. Не случайно  Святополк  скрывая  от  киевлян

 
смерть Владимира,18 а сев на стол, созвал "кыян" и "нача даяти  им  именье".

 
После убийства Бориса и Глеба,  он  также  "созвав  люди,  нача  дояти  овем

 
корзна, а другим кунами, и раздая  множество".  Крепнущая  городская  община

 
держала в поле зрения и религиозный  вопрос,  Князь  Владимир  предстает  на

 
страницах летописи в окружении не только дружинном, но и народном. Вместе  с

 
"людьм

 
1130

 
и"   он   совершает   языческие   жертвоприношения.   Особенно  важно

 
подчеркнуть причастность "людей" киевской общины к  учреждению  христианство

 
на Руси. Они присутствуют  на  совещании  по  выбору  религии,  подают  свой

 
голос, избирают "мужей добрых и смысленных" для заграничного  путешествия  с

 
целью "испытания вер". В одной из скандинавских саг говорится о том, что  по

 
вопросу о  вере  русский  князь  созывает  народное  собрание.  При  решение

 
важнейших вопросов князья должен были считаться с мнением городской  общины.

 
Внимательное отношение к городской общине станет еще понятнее, если  учесть,

 
что она обладала военной организацией,в значительной степени независимой  от

 
князя. Вои, городское ополчение  -  действенная  военная  сила  уже  в  этот

 
ранний период. Именно с воями князя Владимир  "поиде  противу"  печенегам  в

 
992г. Любопытно, что в  легенде,  помещенной  в  летописи  под  этим  годом,

 
героем выставлен не княжеский дружинник, а ..нама - кожемяка  - выходец  из

 
простонародья. В 997г. Владимир не сумел выручить белогвардейцев,  поскольку

 
"не бе бо вой у него, печенег  же множьство много". Без  народного  ополчения

 
(воев) справиться с печенегами  было невозможно. Вои активно  участвовали и  в

 
междоусобных  княжеских  распрях.  Не  зря  советники  Бориса  Владимировича

 
говорили ему: Се дружина у тобе отьня и вои.  Пайди,  сяди  Кыеве  на  столе

 
отни". Вои также служили опорой  Ярославу  в  его  притязаниях  на  Киев,  а

 
Святополку - для отражения ярославовых полков.

 

 
      вече

 

 

 
            Так  начинался процесс формирования  волостной общины  в  Киевской

 
земле. Особый  интерес  представляет  события  в  Киеве  в  1068-1069гг.,  в

 
которых перед нами выступает достаточно конституированная городская  община.

 
Так пик ее самовыражение - вече, т.е. сходка всех свободных жителей Киева  и

 
его  окрестностей.  Возмущеные,  требующие  оружие  киевляне  собираются  на

 
торговище. Из слов летописца явствует, что  "людье",  собравшиеся  на  вече,

 
сами принимают решение вновь  сразиться  с  половцами  и  предъявляют  князю

 
требование о выдаче коней и оружие. То есть проявляется  независимость  веча

 
по отношению к княжеской власти. В  событиях  1068-1069гг.  киевская  община

 
действует как вполне самостоятельный социум, ставящий себя на одну  доску  с

 
княжеской властью. Вместо изгнанного Изяслава  киевские  "людье"  сажают  на

 
стол Всеслава. Что касается состава киевлян, изгнавших Изяслава, то к  этому

 
вопросу имеется несколько точек зрения. М.Н.Тихомиров и

 

 
      Л.В.Черепин   считали,   что   термин   "людье   киевтии"   обозначает

 
торговоремесленное население Киева. Б.Д.Греков писал о  том,  что  "движение

 
киевлян 1068г.  против  Изяславича  в  основном   было  движением  городских

 
масс".  В то же время он замечая: "Но не только в XIв, а  и  позднее  трудно

 
отделить  городскую  народную  массу  от  сельского  населения.   Необходимо

 
допустить,  что  и в этом движении принимало  участие  сельское   население,

 
подобно  тому, как это было в 1113г. в Киеве". Несколько  иначе  к  решению

 
этого вопроса подходит   В.В.  Мавродин:   "Кто   были   киевляне  -  "людьи

 
кыевстии?" Это  не  могли  быть  ни   киевская   боярская  знать,  ни  воины

 
киевского "полка", ни тем более княжеское дружинники,  так как   и  те,   и

 
другие,  и  третьи не нуждались ни  в  оружии,  ни  в  конях.  Нельзя  также

 
предложить,  что   под    киевлянами   "повести   временных   лет"   следует

 
подразумевать  участников  битвы  на берегах  Альты,   потерявших  в  бою  с

 
половцами и все свое военное снаряжение и  коней.   Пешком   и   безоружными

 
они не могли бы уйти от быстроногих половецких коней,  от  половецкой  сабли

 
и стрелы.  Прибежали в Киев жители окрестных сел, спасавшиеся  от  половцев.

 
Они-то и  принесли в Киев весть о том,   что  половцы  рассыпались  по  всей

 
киевской  земле,  жгут, убивают грабят, уводят в  полон.  Их-то  и  имеет  в

 
виду "Повесть временных лет", говорящая о киевлянах бегущих  от  половцев  в

 
Киев."31  На  Киевском  вече  вечники  без   князя   обсуждают   сложившуюся

 
обстановку, изгоняют одного правителя и возводят на княжеский стол  другого,

 
договариваются  о  продолжении борьбы с врагом,   правят   посольства.     В

 
    событиях  1068-1069г.г.   вече   вырисовывается  как   верховный   орган

 
народоправства,  возвышающейся над княжеской властью.

 

 
      Система городов

 

 

 
            Что  касается системы "старший город   

 
1130

 
город  -  пригороды",  то

 
первые  ее  -  пригороды".       проявления   мы  замечаем  в  начале   XIв.

 
Летописец сообщает: "Болеслав  же  винеде  в  Киев  с  Святополком.  И  рече

 
Болеслав: "Разведете дружину мою по городом на  покоръм",  и  быть  тако."32

 
Здесь, судя по всему, упоминаются пригороды Киева.  Захват  главного  города

 
означает распространение власти и на пригороды.  Из  Киева  Святополк  отдал

 
распоряжение: "Елико ляхов по городам, избиваибте я". И  избиша  ляхы."33  В

 
летописном рассказе  о  событиях  1068-1069г.г.  есть  еще  одна  любопытная

 
деталь, ярко характеризующая городскую  общину.  Изгнав  Изяслава  "киевляне