Приемы и принципы театрализации программ и представлений

Приднестровский государственный университет им. Т.Г. Шевченко

Факультет искусства  и архитектуры

Кафедра социально-культурной деятельности и актерского искусства

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ПРИЕМЫ И  ПРИНЦИПЫ ТЕАТРАЛИЗАЦИИ ПРОГРАММ И  ПРЕДСТАВЛЕНИЙ

 

Курсовая работа

 

по дисциплине «Сценарно-режиссерские технологии культурно-развлекательных программ»

 

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила:

студентка 33группы, з/о

Балковская  О.О.

 

Руководитель:

Старший преподаватель

кафедры СКД

и актерского искусства

Сороковская С.В.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                  Тирасполь 2010

СОДЕРЖАНИЕ:

 

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………….3стр.

Глава I. Развитие театрализованных представлений в контексте развития культуры и цивилизации……………………………………………..

1. Истоки театрализованных праздников………………………….4стр.

1.2 Театрализованные праздники в России………………………….5стр.

 

Глава 2. СОВРЕМЕННЫЕ ПРИЕМЫ И ПРИНЦИПЫ            ТЕАТРАЛИЗОВАННЫХ     ПРЕДСТАВЛЕНИЙ. 

2.1 Понимание сущности театрализации…………………………..7стр.

 2.2    Приемы театрализации………………………………………….8стр.

2.3 Образность как эстетическая основа театрализации…………..10стр.

2.4  Принципы театрализации………………………………………10стр.

2.5 Виды и жанры театрализации……………………………………11стр.

Глава 3. Театрализация музыкального номера «Учитель» в концертной программе посвященной Дню Учителя……………………………...18стр.

Заключение…………………………………………………………….20стр.

Список  литературы …………………………………………………...21стр.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

В настоящее  время заметно проявляется стремление режиссеров к «разрушению» границ между актерами и зрителем. Такая тенденция может быть обусловлена развитием нового рода искусства – театрализованными представлениями.

Тема настоящей  курсовой работы: «Приемы и принципы театрализации программ и представлений».

Театрализация представляет собой творческое образное решение всей темы. Метод театрализации изменяет природу формы, в которой она применяется, создает форму нового качества.

Актуальность  работы в том, что, несмотря на возрастающую роль театрализации и место, которое занимают театрализованные формы в праздничном, празднично-обрядовом действии, можно констатировать, что ее теория разработана слабо. Нет единого понимания сущности театрализации, ее определения и функций, не исследовано ее место во всех сферах, возможности, границы и принципы использования.

Объектом изучения является понятие театрализации как основополагающего принципа драматургии программ и представлений.

 Предметом исследования являются виды, жанры и приемы театрализации.

 Цель понять сущность театрализации, определить роль образности в театрализации программ и представлений.

Для осуществления намеченной цели было необходимо последовательное решение следующих задач:

1. Проанализировать теоретический материал по данной теме
2. Анализ литературы и консультации со специалистами для выявления типового способа решения практической проблемы на данном объекте;
3. Анализ театрализованного музыкального концертного номера. 

Поставленные задачи выполнялись следующими методами:

1. Поиск и сбор необходимого материала в источниках информации;
2. Консультации с практиками и режиссерами театрализованных представлений;
3. Непосредственное участие в организации и проведении театрализованного музыкального номера.
4. Методы исследования: наблюдение, экспериментирование, анализ.

 

В данной работе я хочу показать, что основным принципом  театрализации является образность.

Для этого я использовала литературу:

1. Театрализованные праздники и обряды в СССР. Конович А.М., 1990г.
2. Клубоведение: Учеб. Пособие для ин-тов культуры, искусств и фак. Культ.-просвет. работы  пед. Ин-тов/ под ред. Проф. С.Н. Иконниковой и члена корреспондента АПН СССР, проф. В.И. Чепелева. – м: Прсвещение, 1980г.
3. История западно-европейского театра. Под общей ред. С.С.Мокульского. т.1, М., 1956г.
4. Книга клубного работника. Опыт, справочный материал.М., Профиздат.1973
5. Интернет сайт  Культурно-досуговая деятельность http://o-dosuge.ru/feed 

 

 

 

 

 

 

 

Глава I. Развитие театрализованных представлений в контексте развития культуры и цивилизации

1.1 Истоки театрализованных праздников.

Истоки праздников лежат в глубокой древности, в  ранних языческих обрядах и ритуалах. Все, что окружало человека, – наделялось им душой и персонифицировалось в том или ином божестве. Каждое божество следовало задобрить – тогда и охота будет удачной, и зима теплой и земля плодородной. Отсюда возникли обряды и ритуалы, в которых изображались, разыгрывались, т.е. – инсценировались, подавались в театральной форме, – те или иные сцены, связанные с ключевыми, жизненно важными событиями общества. Однако, в отличие от традиционных видов театра, уже в обрядовых действах установилась главная видовая особенность театрализованных праздников: отсутствие разделения на исполнителей и зрителей. Все участники праздника – активны, все включены в действие. Практически все праздники связаны с явлениями календарного цикла, т.е., с циклической темой умирания и обновления природы. Отсюда же, из неразделимого восприятия рождения и смерти, пошли и т.н. личные праздники – дни рождения, дни основания, юбилеи и т.п. В силу своей обрядово-ритуальной природы праздники по определению носят коллективный или массовый характер.

Второй, очень  серьезный аспект праздников – идеологический. Властные структуры (будь то ранне-языческие жрецы и шаманы, клерикальные власти или современные государственные правители) широко использовали праздники (и продолжают использовать) в своих интересах, формируя нужную им систему политических, правовых, религиозных и т.п. взглядов общества. Массовый характер праздников и принципы их театрализации обусловливают высокую степень эмоциональной включенности окружающих; в этом состоянии люди наиболее подвержены внушению. Вот почему в истории праздников, как в капле воды, отражается вся история государственности и цивилизации. Массовые праздники, ведущие свою родословную от календарных обрядов, занимали огромное место в жизни широчайших народных масс античности: в Древней Греции – Дионисии, в Риме – Сатурналии. С возникновением и становлением христианства зарождались новые праздники, связанные со священными событиями новой религии. Несколько столетий параллельно развивались две линии театрализованных праздников: народная, балаганная, карнавальная стихия, обитающая на площадях, ярмарках, улицах; и праздники церковные. Они сосуществовали в сложном диалектическом противостоянии и взаимодействии. Христианская церковь вела беспощадную войну с языческими традициями празднований, одновременно широко используя театрализацию в праздниках церковных (особенно это свойственно католической церкви, с ее пышностью и зрелищностью служб и обрядов).

В 14–16 вв. чрезвычайно  широко распространились постановки мистерий и моралите. Их популярность росла, количество зрителей продолжало увеличиваться, и церковные представления переместились на перегороженные площади и улицы. Однако все эти действия не смогли не только уничтожить народные театрализованные праздники, но даже снизить их популярность. В итоге церковью был выбран иной, более разумный путь – интеграционный, когда, при сохранении самого праздника, его языческая форма замещалась христианской. Ярким примером могут служить рождественские торжества, христианизировавшие два языческих праздника: рождение непобедимого Солнца (25 декабря) и рождение Диониса (6 января). При этом наряду с официальными мероприятиями, в празднике Рождества были органично адаптированы и народные формы празднования новогоднего цикла: колядки, вертеп.

Таким образом, обычаи, традиции и даже конкретная атрибутика осваивалась христианской церковью и отчасти бралась ею на вооружение. Например, в древнейшем славянском летнем празднике «похороны кукушки» (позже – «крещение кукушки») обязательным элементом был обмен крашеными желтыми и красными яйцами среди участников. Однако это обстоятельство сегодня прочно забыто, а крашеные яйца стали непременным атрибутом праздника Пасхи.

В эпоху Возрождения  начинает развиваться придворно-праздничная  маскарадная культура театрализованных праздников, вбирающая в себя преимущественно внешние декоративные карнавальные формы и символику. Несомненно, эти праздники носили прежде всего увеселительный характер. Однако здесь формировалась традиция государственных праздников, постепенно включаемых светскими властями в арсенал идеологического воздействия на массы.

1.2  Театрализованные праздники в России.

 В начале 18 в., Петр I, начавший гигантскую работу по европеизации России, особым приказом ввел в обычай т.н. ассамблеи, ставшие, по сути, российской формой придворных маскарадов. Возможно, это было средством психологического воздействия на массы: новые принципы имперской государственности формировались через эмоциональную вовлеченность в атмосферу праздника. Придворные театрализованные маскарады сопутствовали всей истории Императорского Дома Романовых, равно как и санкционированные государственной властью народные театрализованные увеселения балаганного характера.

Традиции театрализованных праздников с самого начала были взяты  на вооружение государством и после  Октябрьской революции. Основными целями оставались политические: пропаганда и агитация нового образа жизни. В 1920-е формы советских театрализованных праздников были необычайно разнообразны: митинги-концерты, демонстрации, политические спектакли, спортивные парады, и т.д. При этом широко использовались как массовые, так и коллективные формы театрализованных праздников.

Особое значение молодое государство придавало  т.н. массовым инсценировкам, посвященным  политическим датам. В Петрограде только на протяжении нескольких месяцев 1920 было проведено два грандиозных театрализованных праздника-инсценировки: К мировой Коммуне (19 июля) и Взятие Зимнего Дворца (7 ноября), в которых принимали участие многотысячные массы народа. Принципиально политический характер праздника Октябрьской революции (и Дня Международной солидарности трудящихся 1 мая) сохранялся до конца существования советской власти.

В те же 1920-е  была заложена традиция физкультурных  парадов, идеологически переосмысливающих  античные Олимпиады (эта традиция продолжена в мировой практике Олимпийских игр).

Некоторым особняком  в череде массовых государственных  праздников стоит Праздник Урожая, соединяющий древние славянские языческие обычаи не только с идеологической нагрузкой, но и с экономическими интересами аграриев. Эти праздники всегда были приурочены к ярмаркам, где шла оптовая и розничная распродажа сельскохозяйственной продукции. В более поздний период с изменением общественной формации, Праздники Урожая идеологическую окраску практически потеряли.

Наследниками  и продолжателями традиций массовых праздников стали сначала советские, а позже – российские Дни рождения городов. Они прочно вошли в культурный контекст социальной жизни и празднуются ежегодно. С особым размахом проводятся юбилейные праздники (850-летие Москвы, 300-летие Санкт-Петербурга).

Особым явлением в совокупности массовых праздников стал День Победы (9 мая). Поскольку в  России практически не было семьи, которой  не коснулась бы Великая Отечественная  война, масштабы этого праздника  остаются поистине всенародными.

К категории  массовых можно отнести и некоторые  профессиональные праздники, преимущественно  связанные с военными специальностями: День Советской Армии (День Защитника  Отечества); День Военно-Морского Флота (особо популярный в портовых городах). В 1980–1990-х, как одно из следствий афганской и чеченской войн, в категорию массовых перешел и праздник Дня десантника.

Без внимания государства  не оставались и коллективные формы  театрализованных праздников. Начиная  с первых годов советской власти, на производственных предприятиях и в учебно-воспитательных учреждениях внедрялись всевозможные театрализованные действа: «суды» над литературными персонажами, политические викторины (т.н. полит-удочки, когда участники с помощью рыболовной снасти «выуживали» сначала вопросы, а потом и призы), представления агитационных бригад (в т.ч. – передвижных, т.н. агитпоезда) и многое другое. Позже, с началом коллективизации и активизацией идеологической борьбы за сознание крестьянства, театрализованные коллективные праздники импортировались и в деревню (в частности, силами городских рабочих, направленных туда на подъем сельского хозяйства).

Особое место  в советских театрализованных праздниках занимала атеистическая пропаганда: Красные Пасхи, Красные Крестины, позже – комсомольские свадьбы, и т.п., где вместо религиозных обрядов предлагались новые, искусственно сконструированные ритуальные формы, основанные на государственной идеологии. История повторялась на новом витке: фактически была предпринята попытка «зеркального отражения» опыта борьбы христианской церкви с языческими традициями – сохранения существа старых праздников в новой идеологической форме. Церковь перешла на положение изгоя, однако ее наиболее эффективные средства психологического воздействия осваивались и присваивались государственной идеологией. Вплоть до элементов атрибутики: в 1950-е, когда празднование Нового Года уже было признано официальным праздником, но электрические елочные гирлянды еще не были освоены советской промышленностью, массово производились специальные «елочные» свечи (и подсвечники-прищепки к ним), по форме напоминавшие свечи церковные. Одновременно шли жестокие гонения на народные религиозные формы театрализованных праздников, сохранившиеся в отдельных регионах. Так, известно много драматических примеров борьбы с традициями колядования и вертепов, особенно на Западной Украине.