Появившиеся начиная с 1978 года свидетельства о совершенных во время «культурной революции» злоупотреблениях столь многочисленны, что можно было бы составить целую библиотеку из рассказов и романов, в которых коммунистические кадровые работники представлены насильниками и сексуальными маньяками.

    Представление о том, что служба Революции дает права сверх закона, было, кажется, особенно распространено среди кадровых работников после 1966 года. Отправка нескольких миллионов молодых людей, получивших образование, в деревню создала много стимулов для реализации этой идеи¹⁶.

    Период 1970—1978 гг. знает много случаев  злоупотреблений такого рода. Можно думать, что они стали реже после возвращения молодежи из ссылки и восстановления в партии дисциплинарных комиссий. Но этот сюжет перестал быть табу для печати, ставшей теперь разоблачать преступления и насилия, которые могут совершать кадровые работники всех уровней, а также сыновья высоких руководителей (это показывает, что привилегии стоящих у власти передаются от одного поколения другому). Случаи, описанные в печати, это, конечно, такие, которые рассматривались в судах, зачастую приговаривавших виновных к смертной казни⁴⁹.

    Наряду  с насилиями и другими серьезными преступлениями существуют, конечно, и все многочисленные формы менее важных злоупотреблений. Привилегии и преимущества, которыми пользуются кадровые работники, распространяются на область семейных отношений, как и на другие области. Эти привилегии связаны с природой их власти и не оспаривались населением. Естественно, что кадровые работники являются наиболее желанными зятьями для тех, кто хочет обеспечить своим дочерям повышенный социальный статус и материальные преимущества: жилье, доступ к специализированным магазинам и т. п.,— связанные с положением кадрового работника¹⁷. Выход замуж за кадрового работника является к тому же гарантией политической безопасности, а для женщины, происходящей из сомнительной социальной среды и рискующей стать козлом отпущения в каждой новой политической кампании,— возможностью откупиться от такой участи.

    Практика  брака, как и все стороны жизни того времени, ограничивается: при выборе супруга преобладают политические факторы. Ныне роль этих факторов уменьшается, и вновь становятся важными материальные или финансовые критерии. Можно сказать, что кадровые работники вышли из моды, по крайней мере, в больших городах. Но в той мере, в какой они пользуются теми же или материальными преимуществами, они часто остаются желанной партией.

    Закон, действующий с 1981 года, провозглашает свободу выбора супруга — принцип, заимствованный из предшествовавших текстов, изданных коммунистическими властями. Эту основную свободу закон несколько ограничивает. Необходимость регистрировать брак — единственное предусматриваемое им вторжение администрации¹⁸. Однако ряд собранных документов создает картину совсем иной практики. Административные органы осуществляют в основном ограничительный контроль над браком, семейной жизнью, разводом. Производственные единицы и органы, на которые возложен контроль над населением, играют важную роль в этой области, причем далеко не всегда действуют на основе закона¹⁹.

    Администрация может отсрочить брак далеко за пределы предусмотренного законом возраста, она строго ограничивает рождаемость, она произвольно разобщает супругов, давая им назначения, в соответствии с которыми они оказываются за тысячи километров один от другого, или, напротив, заставляет их жить вместе, отказывая в разводе.

    Основания, выдвигаемые для оправдания такого вмешательства, зиждутся не на законе, а на идеологии. Стремясь подменить собой конфуцианские традиции, регламентирующие жизнь личности и семьи, коммунистическая идеология не может допустить, чтобы такая важная область, как семейная жизнь, ускользнула от ее засилья. И она формирует строгие правила личной и сексуальной морали, запрещает брак между некоторыми категориями населения по политическим признакам, делает развод обязательным для других или просто запрещает его женщинам.

    Соблюдение  этих правил, которые часто остаются не зафиксированы письменно, доверено как органам пропаганды, так и администрации. Содержание и строгость их применения варьируется в зависимости от зигзагов политической линии партии, переходя от критических периодов, таких, как «культурная революция», к периодам разрядки, как в 1979—1980 гг.

    В целом вмешательство властей  и идеология противоречат принципу свободы брака. Создается обстановка неравноправия. Эта система брака охватывает только часть классов общества, так как сохраняют свое влияние и традиционные критерии, а также, финансовые соображения в вопросе о браке. Но правящий класс, кадровые работники всех уровней и армия пользуются, а иногда и злоупотребляют своими привилегиями в области брака. Внизу городское и сельское население реагирует на это, иногда скрытно, а, иногда открыто восставая, если контроль (особенно над рождаемостью) нарушает их традиции и интересы. Некоторым удается даже извлечь из этого пользу, но чаще они подчиняются²⁰. Вмешательство политической власти в матримониальные и семейные дела — характерная черта современного китайского общества, противоречащая его историческому прошлому.

    ГЛАВА 2. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ  ТРАНСФОРМАЦИИ ИНСТИТУТА  СЕМЬИ И БРАКА

    2.1. Супружеские и внутрисемейные отношения в Китае

    Традиционно отношения внутри семьи строятся на принципе неравенства: молодая жена подчиняется: мужу, который сам остается под властью своего отца, она же живет иногда под тяжелой властью свекрови. Коммунистическая партия всегда критиковала «феодальные отношения», но, с другой стороны, она, как мы видели, считает себя вынужденной покровительствовать семейной ячейке как единице солидарности²¹. Модель семьи, которую пропагандирует партия, сочетает эти два требования:

    В семье Чэнь Цзичжэнь девятнадцать человек трех поколений, в ней царят взаимные любовь и уважение, там почитают стариков, заботятся о детях, применяют на практике новое социалистическое поведение, и соседи единодушно хвалят эту новую семью, в которой царят гармония и демократия.

    Чэнь  Цзичжэнь исполнилось шестьдесят лет. Ей было тридцать девять, когда умер ее муж, оставив ей троих детей. Ей было нелегко воспитать их: двадцать лет она тяжело работала, разумно и экономно вела свое хозяйство и в надлежащее время женила своих детей. В чем же секрет этой весьма многочисленной семьи, в которой всегда царит согласие между матерью и сыном, свекровью и невестками, снохами и разными поколениями?

    Вот ответ Чэнь Цзичжэнь: «Если у семьи  единое сердце — и грязь станет золотом. Если каждый будет идти своим путем, даже бревна раскрадут. Если между нами союз, это, прежде всего потому, что старшие действуют по справедливости и показывают пример младшим. Когда глава семьи поддерживает справедливость, молодые не проявляют себя эгоистически, они сначала думают о других и относятся ко всем справедливо». Само собой получилось, что именно Чэнь Цзичжэнь — глава семьи; она охотно исполняет самую трудную домашнюю работу, чтобы помочь сыновьям и невесткам, работающим вне дома, и дать внукам   возможность учиться. Кроме того, она готовит еду на девятнадцать человек, каждый день   подметает весь дом, приводит все в порядок  и заботится о малышах, которые еще не ходят в школу.

    Старший сын Чэнь Цзичжэнь — человек прямой и справедливый, жесткий по отношению к самому себе и справедливый к другим. Вся семья избрала его ответственным за производство и семейные финансы. Он ведет учет сил и способности каждого, чтобы распределять работу: производство зерновых и овощей, семейное животноводство — все в соответствии с государственным планом. Каждая работа делается как следует, и уровень жизни не перестает расти.

    В  семье Чэнь  Цзичжэнь отношения  между свекровью и невестками, с одной стороны, и между самими невестками - с другой, особенно хороши. Когда в 1980 году третья невестка болела после родов, первая и вторая невестки и свекровь добровольно заботились о новорожденном и готовили ему лучшую еду. Они не давали ей возвратиться к работе, пока она не выздоровела. В прошлом декабре уже вторая невестка серьезно поранилась, готовя лапшу, так как ее муж отсутствовал, то третий сын как только он узнал об этом, глубокой ночью стал искать трактор, чтобы отвезти ее в больницу. Он приготовил для нее растительное масло, мясо, соль уголь, рис и яйца и оставался рядом с ней четыре дня и три ночи. На пятый день бабушка заменила третьего сына в больнице и более двух месяцев оставалась сиделкой подле невестки. Она давала ей лекарства и нежно заботилась о ней, пока та не поправилась²².

    В этой семье взрослые относятся равно  справедливо ко всем детям, кто бы ни были родители, и дают им наилучшее воспитание. Когда дети приходят из школы, а кто-то есть в доме, этот человек спрашивает их, как прошел день, и, если выясняется что они допустили ошибки, он выговаривает им без сварливости, чтобы научить их уважать школьного учителя, не ссориться со своими маленькими товарищами и быть вежливыми со всеми. Таким образом, все дети в этой семье благодаря хорошему воспитанию со стороны взрослых умеют хорошо себя вести. Они приходят в согласие друг с другом, не спорят, уважают стариков и вежливы с гостями.

    Рассказ о семье Чэнь Цзичжэнь, живущей  в согласии, стал знаменитым среди кадровых работников и масс во многих местах округа. В 1981 и 1982 гг. она была избрана «семьей пяти звезд» своего квартала, коммуны и уезда.

    Многие  особенности образцовой семьи должны быть отнесены к верности традициям: размеры семьи (три поколения, девятнадцать человек живут под одной крышей); откровенная иерархия между сыновьями, невестками и внуками; уважение, воспитанное по отношению к старшим; есть только одна власть в лице бабушки после смерти ее мужа и, наконец, сверх всего, солидарность, которая в любую минуту объединяет этот мирок. Однако следует отметить и элементы перемен. Некоторые носят формальный характер: «избрание» старшего сына ответственным за финансы, равенство в распределении работ. Другие более реальны: услуги, оказываемые свекровью своим невесткам, работающим вне семьи (их работа играет реальную роль в экономике семьи), равное внимание к детям. Пропаганда восхваляет, таким образом, крупную единую и иерархическую семейную ячейку, однако отличающуюся большим равноправием, нежели в прежние времена.

    Чтобы измерить дистанцию между пропагандой  и реальностью, интересно проследить эволюцию, происшедшую за последнее время в двух областях: выбор места жительства и отношения   между свекровью и невесткой. Проблема — где жить — смотрится по-разному в городе и в сельской местности. В городе развитие образования и наемного труда, видимо, способствовало, приблизительно до начала «культурной революции» увеличению числа дробных семей. В середине 70-х годов 52% супружеских пар, образованных после «культурной революции», которых опрашивали Пэриш и Уайт, жили отдельно от родителей (29% —в квартирах предоставленных производством, 23%—в квартирах,     принадлежащих     муниципалитету)²³. Представляется, однако, что с конца 60-х годов мы наблюдаем небольшое увеличение числа городских семей, включающих три поколения. Такая тенденция объяснялась недостатком жилья,   желанием новобрачных, чтобы кто-то из родителей   смотрел за их ребенком, их стремлением сохранить жительство в городе, несмотря на плохие жилищные условия, и, наконец,   официальным   поощрением   внутрисемейной взаимопомощи. В сельской местности, проблема жилья решается легче, чем в городе.

    Долгое  время самое распространенное решение  состояло в том, чтобы поселить новобрачных в одной из комнат семейного дома, чтобы расширить его после хорошего урожая. Такое решение связано с системой счетоводства в производственных единицах, при которой заработки членов семьи складываются и заносятся на имя его главы. Впрочем, кажется, что все более часто проявляется следующая тенденция, возникшая в 70-х годах: ранний раздел имуществ и жилья, будь то в одном деревенском доме или в разных строениях.

    Несомненно, однако, что после 1978 года строительство новых домов в сельской местности участилось. Многие из этих домов предназначены для молодых семей.  Это явление имеет очевидные политические,   психологические и экономические причины: власть сельских   кадровых работников ослабела, с деколлективизацией восстановилось чувство доверия, доходы от сельского хозяйства возросли, а строительные материалы стало легче достать. Однако явление это, возможно, связано и с эволюцией иерархических отношений внутри сельской семьи эволюцией, которую можно было заметить в провинции Гуандун с середины 70-х годов: подчинение супругов более взрослому поколению теряет свою неукоснительность и отмечается   тенденция к более ранней передаче власти от отца к старшему сыну²⁴. Что до китайской прессы, то она охотно повествует об изменении отношений между свекровью и невесткой. Старым отношениям подчинения она противопоставляет сегодняшнюю свободно   согласованную преданность.