Религия и право

Министерство образования  и науки Российской Федерации

 «АНО ВПО Профессиональный институт управления» 

Факультет: Гражданское право 

 

  

 

Реферат

по дисциплине

 «  Философия права  »

Религия и право.

 

Работу выполнил студент 

Карев В.А.

Курс 1 группа ЮИ-Юм08.12-1

Научный руководитель:

ст.преподаватель  Вишнякова Е.Г.

Москва, 2012

 

 

 

 

 

1.

Оглавление

 

 

                                                                                                               стр.

1. Титульный лист                                                                                               1
2. Введение                                                                                                          2
3. Основная часть

а)    Место религии в системе возникновения права                                   3

б)    Мусульманское право как реализация религиозного права                4

      4.  Влияние права на религию                                                                           12

      4.  Заключение                                                                                                    15

      5.  Литература                                                                                                     16

                                                         Введение

 

Рeлигия имеет сaмые прямые связи с политикой и правом. Ей всегда принaдлежала существенная рoль в жизни общества. Область междунaродных отношений нередко привлекала особое внимaние церкви. Тaк, в теократических государствах Дрeвнего Востока религия, пoлитика и право были связаны вoедино. В Европе вершины своего влияния цeрковь достигает в период срeдневековья. Если государственная власть – «от бога», значит она должна быть равной ко всем и не иметь классового уклона. Так, по крайней мере, следует из христианской религии.

В новое время воздействие религии  падает, и, тем не наименее, она остается значимым инструментом внешней  политики стран. Вероисповедание и религиозные  страны оказывают немаловажное воздействие  на международные отношения и  право и в наше время. Популярна  в этом плане роль католической  церкви. Наиболее 40 конституций стран  мира закрепляют привилегированное  состояние определенной религии. 1-ое место как государственное вероисповедание  занимает ислам, который представляет собой основу мусульманского права. Исходя из этого, была сконструирована  теория особенного «мусульманского  права»

          Вероисповедание способно проявить  воздействие на международное  право, прежде всего через политику  стран. 2-ой путь – чрез публичное  сознание, через рассудок верующих, средством их высоконравственного  воспитания. Воздействуя на мораль, вероисповедание повлияет и на  право. 

Цель  работы – охарактеризовать соответствие права и религии.

Для исполнения поставленной цели нами были решены последующие задачи: обрисовать место религии в системе происхождения  права, проанализировать индивидуальности мусульманского права как образца  реализации религиозного права.

2.

1. Место религии в системе  возникновения права

 

Главный нормой поведения человека в критериях первобытно общинного  строя был обычай. Обычаями регламентировались все сферы деятельности первобытного человека и действовали в комплексе  с появившимися позже нормами  морали как представлениями о  добром деле и зле, правдивом и  безнравственном, а еще религиозными догмами.

Обычаи часто облачались в форму  религиозных обычаев и поддерживались не лишь престижем старейшины, жизненной  необходимостью,силой публичного мнения, сформировавшейся привычкой,  однако и опасностью наказания свыше. К примеру производства и окончания полевых работ, ритуалы подготовки.

Религиозные запреты, различные табу были наиболее действенными средствами обеспечения желаемого поведения, нежели физическое наказание, либо общественное принуждение(грозившее время от времени разрушить целостность  рода). С их помощью воспрещалось кровосмешение, охранялись охотничьи  угодья от бездоказательного истребления  и решались остальные жизненно важные вопросы человечного общежития.

Принципиальное значение для социальной ориентации человека имели бессчетные легенды и сказания, доказывающие образцы подабающего и запретного поведения.

Но нормы морали, обычаи,  а  еще религиозные заповеди не содержали  точных ограничений и запретов,дозволений, обязываний,  к тому же они выражали и защищали прежде всего коллективный интерес. Личность за пределами общества – ничто. В то же время переход к «производящей» экономике так повысил эффективность личного труда, что преобразовалась вся система соц отношений, поменялось само положение человека в сообществе.

          По мере усиления публичной власти, роста численности формирующегося государственного аппарата и обособления его от общества основная масса населения устраняется от формирования содержания правовых предписаний. Это становится уделом избранных.

Баланс интересов, фиксирующихся  в юридических нормах, перераспределяется в сторону лиц, осуществляющих экономическое  и политическое господство в обществе.

           Создается иллюзия, что единственный автор и источник права – это государственная власть. Подобная иллюзия во многих странах со временем превратилась в реальность и по весьма прозаическим причинам активно поддерживалась и

 

3.

поддерживается  как политическими деятелями, так  и официальной юридической наукой.

          Однако государство никогда не являлось и не является единственной правотворческой силой. В большинстве стран Западной Европы достаточно продолжительное время, наряду с государством и автономно от него, правовые акты создавались представителями церкви.

В то же время право не может  быть аморфным и противоречивым. В  современных условиях государство, будучи единственным официальным представителем всего общества, призвано выявлять, координировать, защищать и закреплять в виде правовых предписаний обобщенную волю. Содержание этой воли должно отражать сбалансированный общественный интерес. В противном случае при противопоставлении воли государства и воли общества теряется объективно необходимый, – справедливый, правовой паритет общественных, государственных и личных интересов, а право превращается в узаконенный произвол.

2. Мусульманское право  как реализация религиозного  права

 

Сообразно догмам ислама мусульманское  право собственным началом обязано  Аллаху, который открыл это право  и довел его до всего сообщества в целом и отдельно взятого  человека через своего посланца и  пророка Мухаммеда. Личность Мухаммеда  занимает принципиальное пространство в религиозной доктрине ислама.

Этот человек был избран самим  Всевышним в качестве-  пророка, говорится в самых ранних и  наиболее поздних богословских исследованиях. Признание пророческой миссии Мухаммеда  – один из 2-ух непременных знаков мусульманской веры. А конкретно  веры в то, что «нет ни какого божества, кроме Аллаха» и что Мухаммед является пророком и посланцем Аллаха.

         Незыблемая база мусульманского  права – Коран. Это основная  священная книга мусульман, в  которой собраны разные заклинания,молитвы,проповеди, обрядовые и юридические установления,   каждого рода назидательные рассказы и притчи, произнесенные Мухаммедом в Мекке и Медине. Содержание  Корана составляют выражения Аллаха своему посланцу и пророку   Мухаммеду.

Коран является главным и основным источником  мусульманского права. Но никто из мусульманских  юристов не принимает его ни в  качестве книги права, ни в 

качестве  кодекса мусульманского права. Отдельные  положения юридического характера, содержащиеся в Коране, далеко не достаточны для того, чтоб вести речь о кодификации.

4.

        Кроме того, многие правовые университеты, имеющие большое значение для формирования и развития мусульманского права, в данной священной книге даже не упоминаются.

Вот отчего мусульманский  судья, исполняя правосудие, обращается конкретно не к Корану, который  он не может и не обязан истолковывать, а к книгам, написанным в различные  годы известными юристами, учеными-богословами  и содержащим в себе такое истолкование.           

         Коран же как основная священная книга мусульман, как «руководство для богобоязненных» и предупреждение для неверующих, для всех, кто «пытаются обмануть Аллаха, и тех, какие уверовали, но обманывают лишь самих себя», будучи основным источником мусульманского права, выступает все же в первую очередь ,как базовый богословский  труд. Он является нравственной и философско-религиозной основой мусульманского  права и государства, исходным моментом в процессе их развития и происхождения. Но Коран не может рассматриваться только как правовой монумент, как кристально либо даже в большей степени юридический акт.

Наравне с положениями чисто  религиозного и филосовско-религиозного характера в Коране есть положения, рассматриваемые в чисто юридическом плане. К примеру, предписания правоверным по праву дорожить милосердие Аллаха и самим быть милосеpдными; указание дарить пристанище «многобожникам», если «они у тебя этого попросили»: приюти этого человека, «пока он не услышит слова Аллаха». Это – требование быть твердым в вере, потому что «счастливы верующие, которые в собственных мольбах смиренны, которые уклоняются от пустословия, которые творят очищение», соблюдая «свои доверенности и договоры», «соблюдают свои молитвы» и т. п. А если кто «устремится за это», другими словами, нарушит данные, императивные по своему характеру заповеди- то он станет рассматриваться как нарушитель.

Коран предписывает быть справедливыми, благодарным  («И устанавливаете вес  справедливо и не уменьшайте весов»), проявлять добродушие и дарить приношение сиротам, бедным,  и пленненным в плен(«Мы ведь кормим вас ради лика божия и не желаем от вас ни воздаяния, ни благодарности»), освобождаться от скупости и сторониться неправедного обогащения. На этот счет сура 92 гласит: «А кто скупился и обогащался, и считал ложью прекраснейшее, тому Мы облегчим к тягчайшему. И не спасет его достояние, когда он низвергнется».

        В Коране имеется очень много и остальных, подобных  по  нраву норм и предписаний. Большая часть из них очень широко и не императивно; оставляет большие

5.

возможности для проявления правовой инициативы в поставленных ими религиозных  рамках. Это касается- как содержания данных предписаний, так и прочно связанных с ними различного рода санкций и поощрений.

Универсальной санкцией за нарушение  разных предписаний является грех, угроза быть проклятым, оказаться «в убытке», утратить покровительства  Аллаха. «Если ваши отцы, и ваши сыновья, и ваши братья, и ваши супруги, и  ваша семья, и имущество, которое  вы приобрели, и торговля, застоя в  которой вы боитесь, и жилища, которые  вы обрели, – говорится в связи  с этим в суре – милее вам, чем  Аллах, и его Посланник, и борьба на Его пути, то выжидайте, пока придет Аллах со Своим повелением. А Аллах  не ведет народа распутного».

Отдельная сура в Коране приурочена к такому неблагочестивому поступку, как обманывание торговцами покупателей. Несчастье обвешивающим, в ней говорится, «которые, когда отмеривают себе у людей, берут полностью, а когда мерят им либо вешают, убавляют. Разве не задумываются эти, что они будут воскрешены для великого дня – такого дня, когда люди встанут перед Господом миров». В Коране предрекается, что за такие и им подобные поступки эти грешники, нарушители, естественно же все будут в огне пылать, в то время- как все праведники в благодати будут находиться.

Разговаривая о Коране - как об главном источнике и основе мусульманского права, где «людям приводятся всякие притчи» в вере, что «может быть, они опомнятся» и исправятся, невозможно забывать и о таком его ключевом источнике, как Сунна. В отличие  от Корана, содержащего выражения  Аллаха Мухаммеду, Сунна является сборником  обычаев, адатов, касающихся действий и выражений самого Мухаммеда, обработанных и воспроизведенных вблизи известных  в тот период(VII–IX вв. )– развития и становления мусульманского права  – юристов и богословов. Содержание Сунны это признанные достоверными Хадисы, любой из который представляет собой предание изречениях и о  поступках Мухаммеда.

Сунна есть типичный результат толкования Корана, проводившегося самыми авторитетными  в мусульманском мире в 1-ые десятилетия  после смерти Мухаммеда юристами и богословами. Сунна, как и Коран,так же, не охватывает в себе каких бы то ни было ярко выраженных точных указаний, нормативных положений, на обязанности и права сторон. В силу этого при рассмотрении конкретных дел судьи предпочитали обращаться к «книгам права», истолкованиям обширно известных правоведов, нежели к Сунне либо Корану. Подобная ситуация сохраняется в мусульманском мире и доныне с учетом, но такого, что в мусульманском праве кроме Сунны и Корана имеется другие