Представления Скорины о личности и государстве

 Настоящее же восстановление скориноведения началось со второй половины 50-х гт. 20-го в. Его первым итогом была монография М. Алесютовича "Скарына, яго дзейнасць и светапогляд" .Значительно активизировались скориноведческие исследования в связи с 450-летием белорусской печати в результате чего появился ряд ценных публикаций. Наибольшее значение среди них :имели новый скориновский сборник "450 год беларусскага книгадрукавання",ак также издание предисловий и послесловий Скорины, которые использовались при написании данной работы. Важным вкладом в скориноведение стали работы трех учёных-скориноведов: составленная Е. Немировским библиография по Скориниане, сборник материалов Федоровских чтений, специально посвященных Франциску Скорине и монография С. Подокшина..В работе С,.Подокшина мировоззрение Франциска Скорины рассматривается на фоне социально-экономической, политической и культурной жизни ВКЛ 16-17вв. Автор своей работе указывает на тесную связь Скорины с развитием общественной мысли и философии странах Западной Европы [8;стр72].

В 70-80е гг. издаются несколько работ  о белорусском Возрождении. Это работы, написанные Кононом, Голенищев-Кутузовым и другими, в различной степени затрагивают тему мировоззрения Скорины [6,с.8-9] Последние крупномасштабные исследования в области скориноведения связаны с 500-летием со дня рождения знаменитого первопечатника,. В этот период выходит большое количество книг, посвященных великому просветителю и его эпохе. Выпускаются  роботы таких авторов как:. Лобынцева , Ковко ,Немировского,.

В работе доктора исторических наук Е.Л. Немировского  жизнь и деятельность Скорины рассматриваются на общественно-политическом и социально-экономическом фоне, однако, особое внимание в них уделено литературоведческому анализу изданий Скорины. Большой интерес представляет сборник "Скарына и его эпоха" [9] ,над которым принимали участие такие ученые как В.А. Чемерицкий, В.И. Мелешко, З.Ю. Копысский и др. Этот труд является одной из первых и удачных попыток комплексного изучения эпохи Скорины. В данном издании освещается сложный процесс формирования белорусской народности, примечательнейшие особенности белорусского языка, литературы, искусства, общественно-политической и философской мысли. Также  при написании данной работы использовался  сборник-Франциск Скорина- Белорусский гуманист, просветитель, первопечатник" под редакцией М.Б. Ботвинника[10].Двадцать одна книга сборника является комплексным исследованием историков, философов, филологов и книговедов, раскрывающих мировоззрение, литературно-эстетические и языковые особенности творчества первопечатника. Авторы расширили диапазон отечественной скоринианы, в ряде случаев ввели новые источники, по-новому, с учетом историко-культурных проблем современности объяснили уже известные факты.

При написании данной курсовой работы, главным источниками являлись предисловия и послесловия Франциска Скорины [1]. Они дают наиболее полное представление об общественно-политических, философских, религиозных и эстетических взглядах белорусского гуманиста, раскрывают суть его мировоззрения. И хотя взгляды Скорины в них изложены в основном в религиозной форме, это не заставляет данный источник терять свою историческую ценность. Одним из наиболее важных источников является также сборник: Франциск Скорина, сборник документов и материалов. [11]. В сборник включены документы о жизни и деятельности Скорины а также его родственников. Данный сборник, основываясь на фактах, рассказывают об основных этапах жизни знаменитого первопечатника, дает необходимые сведения о его книгах,.

В начале 21 века также активно обсуждается  тема Скорины,его духовный и этических представлений. Переиздаются труды исследователей-скориноведов, появляются новые работы исследователей.К таким работам можно отнести Работу исследователя Галенченко,кторый рассматирвал Скорину »в полноте мифов, стереотипов и версий”. Также к недавним работам можно отнести статью Владимира Колмыкова, который рассматривал взгляды первопечатника с современной позиции. Приведенные документы, их переводы и другие материалы дают богатое представление о жизни и деятельности выдающегося белорусского первопечатника. Таковы источники данной курсовой работы, посвященной Франциску Скорине, активному деятелю общественной мысли в 16в.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2:Этические взгляды  Франциска Скорины

 

Скорина стоял у истоков ренесансно-гуманистической мысли. Он начал пробовать синтезировать  древнерусскую философско-этическую традицию с античной и западноевропейской философской культурой[3; стр. 497].Взгляды знаменитого первопечатника достаточно ярко представлены в его оригинальном литературном наследии, отраженном, прежде всего предисловиями и послесловиями к книгам Библии.

Сказания  С. - это краткие предисловия, ограниченные аннотацией книги и лаконичными толкованиями учено-информационного характера. Его 2 "предмовы" (к книгам "Иисусе Сірахаў" и "Дзяянні апостольскія") отличаются от "предисловий" большей самостоятельностью, концептуальностью, определенным вольнодумством[19;стр.69]. В особенности отмечал просветитель неканоничную, морально-философскую согласно содержанию, созданную в контексте поздней эллинистической культуры книгу Премудрости Иисуса, сына Сірахава - сторонника книжной мудрости, который "болей избрал оставити в науце и в книгах вечную славу и паметь свою, нежели во тленных великих царских сокровищах".[1,стр 200]. В предисловии к "Апостолу" Скорина дал сравнительно-критичную оценку книг Нового завета: на его мысль, "великий Лука Антиохийский в лекарских науках доктор" писал про слово Божее "навышшей, наистей и нарядней" (г. зн. более возвышенно, полно и красиво), чем другие. [4;стр. 390.Подробные предисловия великий гуманист . писал преимущественно к малоизвестным простому читателю, но важных для морального воспитания книг Ветхого завета, а краткие примечания аннотационного содержанию - к книгам Нового завета, хорошо знакомых христианам из евангельских и апостольских церковных чтений. Не очень углублялся он в старажытнаяўрэйскую историю и литературу, ведь образы и сюжеты их воспринимались христианами преимущественно в аллегорическом и символическом смысле.[17;стр. 220]. Такие книги, как "Бытие", начало и конец книги пророка Езекііля и "Песня песен", на мысль С., "суть трудны ко зрозумению". [1;стр 218].Эти и некоторые другие книги Библии, указывал он, написанный "внутрь и зовнутрь", что означает имеют буквальную значимость и опосредованный смысл: первое конечно не только "докторам и людям ученым", но и "простым и посполитым" людям; второй же, символический смысл, неоднозначный и не всем понятный без соответствующих комментариев.[4;стр 391].

Лаконичные послесловия С. не имеют названий, по форме это краткие корреспонденции. Однако им С. Придавал им не только информативные, но идеологические и эстетичные функции. Оны разделяются на полные, сокращенные, краткие и даже аднасказавыя. Общим для всех послесловий является сообщение про окончание книги. Однако это не только информация. Понятие оконченности  - важный компонент рэнесансавай эстетики, ориентированной на классическую завершенность художественного произведения.

Тип сокращенных послесловий имеет несколько вариантов. Одни из их кроме сообщения про окончание книги имеют сведения про издателя, переводчика и редактора, про его родину. В других послесловиях отмечаются две ученые степени Скорины.: "в науках вызволеных и в целительстве доктор". Еще в 2 послесловиях автор называет себя "в науках и в целительстве учителем". [13;стр.125].Полные послесловия помещают своеобразный "символ веры" писателя, нередко со ссылкой на христианский догмат тройственности, указание на место издания. Есть также варианты послесловий, которые завершаются краткой молитвой Христу, помещают комментарии исторического, семантического или другого характера. Полные послесловия помещают и толкования про цель издания, характеристику общественной значимости книги, ее просветительской и духовной ценности.[20;стр 85].

 

Средневековое хритстианское творчество,т.е белорусское,было символичным,все его компоненты служили средствами выявления духоного смысла.Рассматриваемые Скориной сюжеты библейскийх книг носили переносное,символическое значение,которые истолковывались в определенном этическом смысле.В итоге, практически все события и мативы старазапаветной Библии Скорины  приобрели  вид “Зеркальной симметрии”-паралельного соответствия материального и доховного,человеческого и божественного,”ветхого” и “нового”,земного и небесного,того,что происходит в конкретную историческую эпоху, и того, что находится вне времени. Например, в предисловии к книге “Плач Еремии [1,стр. 235] Скорина раскрыл ссимволическое значение каждой буквы древнееврейского алфавита. Одну из самых поэтичных книг Библии, знаменитую” Песнь песней” C. считал символичной во всех темах, образах и мотивах::”жених”- символизирует Иисуса Христа,”невеста”-его церковь.[1,стр 286].В предисловии к Псалтырю он избежал понятия символа, однако в неявной форме рассматривал его как предельно подытоженное символичное изъявление моральных, эстетический, познавательных ценностей всей Библии.

Символика в работах Скорины имеет определенное художественное и морально-этическое содержание, является средством эстетической интерпретации. В его комментариях нет разделения понятий религиозной, моральной и художественной символики, что говорит о синкретизме мировоззрения первопечатника..Анализ определенного контекста ,в рамках которого Скорина пользовался этим понятием ,позволяет отметить художественно-эстетический и этический аспект категории символа.[4,стр 394]

Идеал в представлении Ф.Скорины- это человек, сочетающий  в себе мудрость “духа святого и философии”.Мудрость он понимал как знание сущего. [2,стр 104]. Скорина придерживался Сократовского понимания добродетели как знания. Ф.Скорина, соотносивший мудрость и знание, утверждал, что естественная нравственность первична “прежде всех законов или прав писанных.”.[14,cтр 137].Скорина рассматривал человеколюбие как высший принцип взаимоотношений между людьми, как универсальный закон частной и общественной жизни людей. Сторонник идеи “друголюбия,”в основе которой лежит отношение к человеку как к высшей ценности  в мире. [2,стр. 106,108].

Одно  из ведущий мест в этических воззрениях первопечатника занимают идеи совершенствования  человеческой природы, соглашения “духовных” и “телесных” ценностей, государственного и индивидуального[11; 30-34].

Моральный императив, или “прирожденный” закон Скорины (‘то чинити иным всем,что самому л.юбо ест от иных всех,и  того не чинити иным,чего сам не хощеши от иных иметь ”) [1,стр.62] находит описание в святом писании,однако не является собственно христианским нововведением.Он формируется в филоссофской мысли задолго до появления Нового Завета. На этом нравственном принципе, полагает Скорина, основаны все "писаные" моральные законы, в том числе и библейские. Скорина, таким образом, стремится отыскать некий универсальный, рациональный нравственный принцип, приемлемый для всех людей, независимо от социального статуса и религиозной принадлежности, на основе которого можно было бы регулировать общественную жизнь

.Библейская  этика модернизируется мыслителем в соответсвии с духовными потребностями Возрождения.Скорина обращает внимание читателя на реальную и государтсвенно-корыстнную жизнь,овладение знаниями. Он утверждал идеал мыслящего, интеллектуально устремленного человека. Интеллектуальные и нравственные добродетели трактовал как результат активной творчески-познавательной и общественно-практической деятельности человека .Восхвалял людей, которые стремились к познанию, и отдавал предпочтение наслаждению духа всем иным наслаждениям, например, в царя Соломона, который "не просил еси себе дней многих, ни богатства", а "мудрости и разума" [1,с 76]Назначение своей деятельности Скорина видел в том,тобы приобщить родной народ к “науке всего доброго”:”Пожиточьны же суть сие книгы чести всякому человеку…наболей тым,они же хотят имети добрые обычае и познати мудрость и науку…”[1,стр.22]. Скорина пропагандировал идеи раннехристианской филантропии, убеждал относиться “спомогающе друг друга со всякаю любовию”[1,стр. 116].В качестве социального идеала приводил и раннехристианский принцип ровной свободы и общей собственности: ”ровная свобода всем, общее имение всех”[1,стр. 64],что показывает его определенное влияние на мировоззрение радикально-реформационных идей.

Скорина явился выразителем духовных потребностей горожан Белоруссии, в мировоззрении которых под влиянием экономических, социально-политических и культурных сдвигов наметился некоторый отход от ортодоксальных феодально-церковных представлений своего времени. характер. В центре внимания Скорины находилась проблема человека и общества. Скорина рассматривал и разрешал вопросы смысла жизни, духовного мира, достоинства человека, происхождения нравственных представлений, духовно-нравственной свободы, общего и индивидуального блага, гражданской активности и др. [10,с 421]. Он сделал попытку пересмотреть ортодоксально-христианскую трактовку проблемы человеческого существования, согласно которой земная жизнь человека является только подготовкой к жизни потусторонней. Он утверждал самоценность человеческой жизни, реабилитировал земное бытие, но не отрицал и веру в жизнь загробную. Проблемы смысла жизни и высшего блага Скорина рассматривал в предисловиях к книгам "Притчи Соломона", "Иисус Сирахов", "Екклесиаст" и др. В предисловии к книге "Притчи Соломона" Скорина утверждал, что главное назначение человека в совершенствовании земной жизни, объект этики - проблема "яко ся имати справовати и жити на сем свете" [1,с 33]. Для Скорины высшее благо - благо земное - это интеллектуально насыщенная, нравственно-совершенная и общественно-полезная жизнь на земле, прежде всего служение людям.

Обращаясь к внутреннему миру человека, заботясь о его интеллектуальной ,религиозном просвещении Скорина утверждал один из ренессанско-гуманистических принципов, по которому истинное достоинство и благородство человека не в происхождении, знатности, общественном положении а в таких качествах, как интеллект, моральный облик, способности, благодаря которым он приносит реальную пользу обществу [9,с 33]. Белорусский мыслитель стремиться выяснить происхождение моральных представлений человека. Согласно Скорине, понятия морали имеют двойственную основу: индивидуальный разум и божественное откровение.

Из религиозно-этического учения Скорины следует, что человек посредством Библии осуществляет прямой и интимный диалог с богом; он самостоятельно, без церковного посредничества может разобраться в морально-этическом смысле "божественного откровения" и достичь нравственного совершенства. Исходные положения морали в представлении Скорины выступают как веление нравственного долга и совести. Скорина обосновал мысль о личной ответственности человека за свои деяния. Религиозно-нравственную позицию Скорины можно квалифицировать как проявление ренессансного индивидуализма, утверждавшего мораль внутренних помыслов в противоположность официальной церковной морали загробного воздаяния [9,с 34]. Скорина стремится раскрыть в религии не ее внешнюю, догматически обрядовую сторону, постичь ее внутреннюю сущность, преимущественно философско-этическую, осмыслить некоторые аккумулированные христианством фундаментальные общечеловеческие моральные ценности.