Учение о государстве Т. Гоббса

 

 

                ФИЛИАЛ ОУ ВО « САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ИНСТИТУТ 
                ВНЕШНЕЭКОНОМИЧЕСКИХ СВЯЗЕЙ, ЭКОНОМИКИ И ПРАВА»

       В Г. КАЛИНИНГРАДЕ

 

 

Контрольная работа

 

  по дисциплине «Философия»

 

          на тему: «Учение о государстве Т. Гоббса»

 

 

 

Студента 1 курса

Экономического  факультета

Группы: 84БМР

Онучиной Анны Николаевны

№ зачетной книжки 1222

Вопрос № 44

 

Преподаватель

Д.ф.н.,Зведенюк

Анатолий  Владимирович

 

 

 

 

Калининград

2015

СОДЕРЖАНИЕ

 

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………  3

РАССМАТРИВАЕМЫЕ  ВОПРОСЫ (ПЛАН)

1.Биография Т.Гоббса……………………………………………………………4

2.ГосударствоЛевиафан - Томаса Гоббса…………………..…………………..9

    2.1 Концепция «естественного права»…………………………………………..9

    2.2 Концепция государства-левиафана………………………………………...11

    2.3 Богословская сторона «Левиафана»……………………………………….16

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………………..18

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………………..20

 

 

ВВЕДЕНИЕ

Веком гениев называют 17-е столетие историки философии и естественных наук. При этом они имеют в виду множество блестящих мыслителей, трудившихся тогда на поприще науки, заложивших фундамент современного естествознания и по сравнению с предшествующими столетиями далеко продвинувших естественные науки, особенно философию. Одним из таких гениев был Томас Гоббс.

Т.Гоббс  осуществил грандиозную попытку создать такую теорию общества и  государства, которая базируется  на точномнаучном знании. Рациональный компонент политической теории Гоббса основывается  на представлении о государстве как о гигантском «искусственном человеке», а мифологический  на библейском образе жуткого чудовища Левиафана. Согласно Гоббсу, государство является результатом  общественного договора, заключённого людьми в целях преодоления ужасов «естественного состояния».Актуальность рассматриваемого вопроса заключается в том, что значение философии Гоббса для становления современной политической мысли огромно, и, пожалуй, в наши дни едва ли кто-нибудь усомнится в том, что Гоббс был одним из великих философов Нового времени. Спорные моменты интерпретации взглядов Гоббса породили множество дискуссий. За последние 100-150 лет не только не утвердилось единого понимания Гоббса, но и сформировалась устойчивая тенденция к постоянному переосмыслению его учения. Эта тенденция в настоящее время лишь усиливается.

 

 

 

 

 

1. БИОГРАФИЯ ТОМАСА ГОББСА.

Томас Гоббс родился в семье сельского священника в тот год, когда Англия ожидала нападения Великой Армады — огромного флота, посланного испанским королем для пресечения господства Англии на морских торговых путях – 5 апреля 1588г в Малмсбери. Он появился на свет ранее предназначенного срока, и все были убеждены, что слабосильный ребенок не проживет и нескольких дней. Однако Гоббс, вопреки предсказаниям, прожил долгую, насыщенную жизнь, причем вплоть до глубокой старости отличался отменным здоровьем, бодростью духа и  ясным умом.Своё начальное образование будущий великий мыслитель получил в обыкновенной приходской школе, которая могла бы по праву гордиться таким  учеником. После  этого он продолжил учёбу в местечке Малмсбери, а затем - в частной школе другого городка, Вестпорта. Уже к пятнадцати годам Гоббс хорошо овладел латинским и греческим языками, что свидетельствует о его незаурядных умственных способностях.

Следующие пять лет Гоббс учился в Оксфорде, из стен которого вынес не только глубокие знания в области философии и теологии, но и стойкое отвращение к сословным предрассудкам, обскурантизму и схоластическим экзерсисам, которые в те годы были неотъемлемым элементом подготовки будущих адвокатов, проповедников, нотариусов и даже врачей. По окончании получил степень бакалавра искусств и право чтения лекций по логике.

В конечном итоге Гоббс, отказавшись от преподавания в престижном английском университете, предпочёл работать воспитателем в аристократическом семействе своего друга и покровителя лорда У. Кавендиша. Это дало Гоббсу возможность самостоятельно заниматься науками ифилософией в свободное от основных занятий время. Свои преподавательские

амбиции он мог удовлетворить, обучая способного ученика, сына сэра Уильяма, который со временем должен был занять достойное место в числе видных представителей английской правящей элиты. Семья лорда Кавендиша была влиятельна и богата. Вместе со своим воспитанником, Кавендишем-младшим, Гоббс побывал во Франции и Италии, где прожил в общей сложности около трёх лет и усовершенствовал свои познания в области философии и естественных наук.

Значительную роль в философском развитии Гоббса сыграли его тесное интеллектуальное сотрудничество и дружба с Ф. Бэконом, у которого Гоббс некоторое время был секретарём. После 1621 г. Бэкон отошёл от реальной политики, целиком посвятив себя научной деятельности. Помимо обоюдной нелюбви к схоластике и широчайшей эрудиции Бэкона и Гоббса объединяло стремление к опытно-индуктивному исследованию природы, человека и социума. Знаменитыйдевиз «знание есть сила, сила есть знание» вполне разделял и Гоббс, который позднее писал, что «своими величайшими успехами человеческий род обязан технике», которая былабы невозможна без открытийв области физики и геометрии. При этом следует иметь в виду, что Гоббс поправил Бэкона, утверждая, что «знание есть только путь к силе», но отнюдь не сила сама по себе. И эта оценка во многом верна.

В 1628 г. Гоббс опубликовал собственный перевод знаменитого труда крупнейшего античного историка Фукидида, посвящённый истории Пелопоннесской войны. В Англии того времени эта книга оказалась весьма востребованной. Так к Гоббсу пришла известность.

В 1629 г. умер лорд У. Кавендиш, друг и патрон Гоббса. В этот же год состоялась новая поездка Гоббса во Францию. Она заняла полтора года. В плане интеллектуального развития пребывание во Франции примечательно тем, что здесь Гоббс получил возможность освоить передовые достижения точных и естественных наук, особенно геометрии, которая представлялась ему квинтэссенциейнаучногознания. ПозднееГоббсутверждал, что«бесполезно изучать философию природы, не начав с изучения геометрии». Именно геометрия стала для Гоббса эталоном наук.

Не менее продуктивной оказалась поездка 1634-1636 гг., в ходе которой Гоббс установил дружеские отношения с П. Гассенди и Г. Галилео. Интерес к физике стал вторым серьёзным увлечением Гоббса, оказавшим существенное влияние на формирование его научного мировоззрения. По существу, вся онтология и гносеология Гоббса построены на физике и геометрии. При этом Гоббс великолепно знал Библию, которую цитировал практически во всех своих трудах.

Однако спокойно заниматься наукой Гоббсу не удалось. В истории Англии наступала новая эпоха, которая была связана с тем, что сначала с лёгкой руки графа Э. Кларендона получило название мятежа и гражданских войн, а позднее стало называться Английской революцией  1640-1660 гг.

В конце 1640 г. Гоббс снова оказался в Париже. На сей раз в изгнании. В то драматичное время английский мыслитель был убеждённым роялистом. В Париже Гоббс познакомился с научными и философскими идеями Р. Декарта (1596-1650 гг.), который являлся едва ли не самым авторитетным интеллектуалом Европы.

1642 г. был ознаменован  тем, что Гоббс опубликовал на  латинском языке свою первую  великую книгу по теории политики - «О гражданине», а также написал «Возражения» (наряду с М. Мерсенном, А. Арно, П. Гассенди, Ж. Дезаргом и другими критиками) на произведение Р. Декарта «Размышления о первой философии». Обстоятельный ответ Декарта свидетельствовал о том, что у французского гения появился как минимум равный оппонент, с которым приходилось считаться.

В 1646 г. Гоббс по протекции своего знакомого графа Ньюкасла приступилк обучению принца Уэльского (будущего Карла II Стюарта) математике. Однако у него оставалось время и для других занятий. 

После написания книги «Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского» перед Гоббсом встала альтернатива: по-прежнему находится во Франции на положении интеллектуала-изгнанника либо вернуться в Англию. После мучительных раздумий Гоббс выбрал второе. 

В 1651 г. Гоббс переехал в Лондон, где ранее с одобрения лидера Английской революции О. Кромвеля опубликовал своего «Левиафана». По словам Б.В. Мееровского, эти два события находятся в тесной связи между собой, ведь появление «Левиафана» не только «облегчило возвращение Гоббса из эмиграции, но и обеспечило ему весьма благосклонный приём».

О. Кромвель, стремившийся к упрочению созданного им неустойчивого политического режимапротектората (1653-1658 гг.), промежуточного между республикой и монархией, объективно нуждался в солидной интеллектуальной поддержке. Однако стать главным идеологом протектората Гоббсу так и не удалось. Его оттеснили другие, более ловкие и пронырливые люди.

В 1655 г. Гоббс опубликовал свой трактат «О теле», а в 1658 г. - «О человеке», ставших заметными явлениями английской интеллектуальной жизни.

В 1660 г. в Англии произошла Реставрация. Бывший воспитанник Гоббса занял английский престол, теперь уже на правах законного монарха. Выходец из народа, прижившийся в аристократической среде, Гоббс не был замешан в каких-либо революционных эксцессах. Он ненавидел смуты и мятежи, поскольку являлся убеждённым сторонником твёрдой государственной власти, безопасности и гражданского мира. Гоббс был принят при дворе.

Однако завистники постарались опорочить Гоббса в глазах английского монарха, сделав из него одиозную фигуру. Пожалуй, только по-настоящему доброе и снисходительное отношение Карла II Стюарта, хорошо запомнившего уроки своего бывшего учителя, спасло Гоббса от преследований новых властей.

В 1668 г. Гоббс издал латинский перевод «Левиафана», в который внёс ряд поправок, демонстрировавших его  абсолютную лояльность политическому режиму Реставрации.

В возрасте 84 лет философ написал автобиографию в стихотворной форме на латинском языке, а два года через за невозможностью лучшего приложения сил сделал переводы Илиады (1675) и потом Одиссеи (1676) Гомера. В 1675 он покинул Лондон, перебравшись в Чатсуорт, а в 1679 узнал о собственной скорой неминуемой смерти. Говорят, что, услышав о своей неизлечимой болезни, Гоббс заметил: «Наконец-то я обрету лазейку и выберусь из этого мира». Он забавлялся тем, что разрешил друзьям заготовить впрок надгробные эпитафии. Более всего ему понравились слова: «Вот настоящий философский камень». Умер Гоббс в Хардвик-Холле (графство Дербишир) 4 декабря 1679.

Жизнь  Гоббса  была  долгой  и  интересной.  На  его  могиле  была  поставлена  мраморная  плита  с  латинской  эпитафией:  “Vir  probus  et  fama  eruditionis  domi  foris  q.  bene  cognitus”  («Достойный  муж,  широко  известный  благодаря  своей  учёности  на  родине  и  чужбине»).  Эти  слова  довольно точно  характеризуют  личность  великого  английского  мыслителя.

 

 

 

 

 

 

 

 

2.  ГОСУДАРСТВО - ЛЕВИАФАН ТОМАСА ГОББСА

2.1 Концепция «естественного  права».

Чтобы познать государство необходимо предварительно изучить человека, склонности и нравы людей, объединившихся в гражданское общество. Этим занимается философия морали. Таким образом, философская система Гоббса складывается из трех взаимосвязанных частей: учение о естественных телах, учение о человеке и учение, о политическом теле, или государстве.

Согласно Гоббсу, человеческое общество в своём развитии проходит две стадии.

Первая из них-  это «естественное состояние» (от лат. Statusnaturalis). По Гоббсу, оно «есть анархия и состояние войны». Ведь при отсутствии гражданского состояния «всегда имеется война всех против всех».  Люди  живут,  подчиняясь  своим  страстям  и  похотям.  Они  дают  каждому  человеку  право  на  всё,  чего  ему  только  захочется.  Отсюда  -  известный  ещё  со  времён  древнеримского  комедиографа  Плавта  принцип  жизнеустройства:  «человек  человеку  волк».  Его  буквальная  реализация  приводит  к  тому,  что  в  социуме  царят  крамола  и  абсолютно  беззаконная  «война  всех  против  всех». 

Существование  людей  в  «естественном  состоянии»  ужасно:  беспросветная  бедность,  неустроенность,  постоянная  угроза  насильственной  смерти,  дикость  как  норма  жизни.  Состояние  «войны  всех  против  всех»  характеризуется  также  и  тем,  что  при  нём  ничто  не  может  быть  названо  справедливым  или  несправедливым.  Понятия  правильного  и  неправильного,  хорошего  и  плохого  здесь  не  имеют  смысла.  «Там,  где  нет  общей  власти,  нет  закона,  а  там,  где  нет  закона,  нет  несправедливости.  Сила  и  коварство  являются  на  войне  двумя  основными  добродетелями», -  полагает  Гоббс.

Следует  иметь  в  виду,  что  «естественное  состояние»  -  это  не  описание  (пусть  даже  на  уровне  социологических  метафор)  какой-то  конкретной  исторической  эпохи  или  формы  человеческой  жизни.  Это  аналитическая  модель,  позволяющая  точно  зафиксировать  базовый  тренд  всей общественной жизни раннего Нового времени: крах  старых, «естественных» этико-религиозных форм  регуляции человеческих отношений под влиянием нового буржуазного  «рационального»  индивидуализма,  а  вместе  с  ними -  и  покоящихся  на  них  форм  политической  и  правовой  организации  общества.  Доведённая  до  своего  логического  предела,  которым  и  оказывается  «война  всех  против  всех»,  эта  тенденция  «представала  тотальным  разрушением  самих  основ  социальной  жизни»  и  любого  социального  порядка в  целом.