Бессознательное начало так или иначе  представлено  практически  во  всех психических   процессах,   свойствах   и    состояниях    человека.    Есть бессознательные  ощущения,  к  которым   относятся   ощущения   равновесия, проприоцептивные (мышечные)  ощущения.  Есть  неосознаваемые  зрительные  и слуховые ощущения, которые вызывают непроизвольные рефлексивные  реакции  в зрительном и  слуховом  центрах  нервной  системы.  Другими  словами,   это проявление биологической составляющей человека. Ему свойственны рефлексы  и инстинкты, страхи и влечения, агрессия и подавленность.

       Изучение  феномена  бессознательного  уходит  в  глубокую  древность,  его признавали в своей  практике  врачеватели  самых  ранних  цивилизаций.  Для Платона признание существования бессознательного послужило основой создания теории познания, построенной на воспроизведении того,  что  есть  в  недрах психики человека.

       Э.фон  Гартман в своей концепции  опирался на взгляды Ф. Шеллинга (1775-1854) и А. Шопенгауэра (1788-1860). Шеллинг  полагал, что бессознательное в  качестве первоисточника всего сущего, принадлежит к сфере мирового духа. Оно пронизывает как жизнедеятельность  человека, так и все потусторонние сферы мира. Шеллинг постоянно подчеркивал, что природа начинается в бессознательном и постепенно доходит до появления сознательной и разумной жизни. В эстетической деятельности, напротив, все начинается с сознания и заканчивается бессознательным. Примирение всех противоречий возможно лишь в Абсолюте, который есть Бог. В нем кроется общая основа для предоставленной гармонии между сознательным и бессознательным. В этом случае Абсолют отождествляется с бессознательной волей.

       Шопенгауэрская воля также есть нечто бессознательное и слепое. Эта необузданная и неуправляемая сила дает толчок к созданию всех реалий жизни. В философии Шопенгауэра интеллектуальная деятельность человека составляет нечто побочное, не имеющее никакого принципиального значения для познания. Разум способен познать только явления, а не суть происходящего. Бессознательное (воля) представляет в человеке реальное и сущностное. Интеллект - только производное, обусловленное, порожденное. Бессознательное - изначальное и естественное состояние вещей. Оно является основой, из которой в отдельных видах вырастает сознание. Но и на этой высшей ступени бессознательное преобладает.

       Э. фон Гартман выступал против отождествления «психического» и «сознательного». «Бессознательное психическое» равноправно с «сознательным психическим». Точка зрения Гартмана состоит в том, что комплексы представлений, ощущении и чувств ~ это феномены, представляющие психическую деятельность, протекающую за пределами сознания. Гартман утверждал, что бессознательное делится на «относительно бессознательное» и «абсолютно бессознательное».

       Относительно  бессознательными являются психические  феномены, присутствующие в душе индивидуума, но не попадающие в его высшее, центральное  сознание. Они действуют на уровне подчиненного (периферического) сознания. Абсолютно бессознательное - это психическая деятельность, не проникающая в сознание и не являющееся ее предметом. Поэтому оно никогда и никак не улавливается. Но продукт бессознательного в той мере, в какой не является психическим явлением, все же предстает сознанию человека. Bсe пассивное, по мнению Гартмана, в той или иной степени сознается. Любая активность носит бессознательный характер. Поэтому только бессознательное продуктивно, а сознание сугубо рецептивно и не способно к действию. Если бы сознание, самосознание, феномен «Я» носили субстанциальный характер, то истинность плюрализма оказалась бы самоочевидной, т.к. есть множество «Я». Абсолютно бессознательное является непременной предпосылкой онтологического монизма.

       Ф. Ницше отвергал представление, согласно которому, процесс познания целиком  и полностью обусловлен сознанием. Даже математики, по справедливому  замечанию Ницше, оперируют своими знаками бессознательного. Поэтому  бессознательное - необходимое условие всякого совершенства. Слова Ницше справедливы для любого творческого процесса, особенно связанного с умением владеть своим телом.

       Генрих  фон Клейст в статье «О театре марионеток»  поставил вопрос о природе танцевального  искусства. Грация в наиболее чистом виде обнаруживается в том человеческом телосложении, которое вовсе не обладает сознанием, либо обладает бесконечным сознанием. В одном случает - это марионетка, в другом - Бог.

       Сам Ницше высказал мысль о том, что  сознание играет вторичную роль, почти индифферентно, излишне. Быть может, ему суждено исчезнуть и уступить место полнейшему автоматизму. Это связано с ницшеанской трактовкой науки как иллюзии, полезной для выживания человеческого рода.

       Французский философ и социолог Г. Лебон (1841-1931) рассматривал проблему бессознательного в связи с историей цивилизации, роли личности и масс, человека и толпы в становлении культуры и общественных учреждений. В работе «Психология народов и масс» (1895) Лебон исходил из того, что двигателем развития человечества является бессознательное начало, определяющее мысли и поступки людей. Идеи оказывают свое действие, когда после медленной переработки откладываются в бессознательном, где и вырабатываются наши мысли. Бессознательное носит наследственный характер, составляет душу нации. Лебон высказал справедливые мысли по поводу растворения «разумной личности» в толпе, а также о высокой внушаемости толп.

       Идеи  Лебона были затем использованы 3. Фрейдом (1856-1939) в работе «Психология масс и анализ человеческого Я» (1921). Современные исследования полностью подтверждают справедливость идей Лебона и Фрейда.

       Внушаемость масс особенно возрастает в периоды  общественных кризисов и переворотов. Здесь часто разрушается тонкая пленка цивилизованности, присутствующая в сознании человека. На поверхность выходят социальные стереотипы архаической психики. Они с поразительной устойчивостью воспроизводятся в сходных исторических условиях. Ядром архаической психики является «универсальный мифологический символ зла» (Л. Колаковский), т.е. представление об источнике бедствий и несчастий, формирующийся в сознании растерянной массы. Наличие такого мифологического символа зла делает людей орудием манипулирования со стороны радикальных, общественных сил:

       - человек толпы стремится раствориться в ней, ничем не выделяться;

       - человек толпы агрессивен, т.к. чувствует несокрушимую мощь;

       - человек толпы дик и неразумен, им движут не рациональные доводы, а слепая вера;

       - человек толпы является носителем садомазохистского комплекса, он хочет, чтобы с ним обращались грубо; он хочет оскорблять и прочувствовать свою униженность.

       1.3 Проблемы сознания  в философии

       Сознание  человека  возникло  и  развивалось  в  общественный  период  его существования, и история становления  сознания  не  выходит,  вероятно,  за рамки тех нескольких десятков тысяч  лет,  которые  мы  относим  к  истории человеческого  общества.  Главным   условием   возникновения   и   развития человеческого  сознания  является  совместная  продуктивная  опосредованная речью орудийная деятельность людей, и одновременно с этим - необходимое  её условие. Это такая деятельность,  которая  требует  кооперации,  общения  и взаимодействия людей  друг  с  другом.  Она  предполагает  создание  такого продукта, который всеми участниками совместной деятельности  сознается  как цель их сотрудничества.

       Сегодня  очень  подробно  проблемой  сознания  занимается  психология   и философия,   материальную  базу  сознания  изучает  биология.  Несмотря  на кардинальные различия наук, трудно бывает провести границу между ними,  и поэтому есть  много  точек  зрения  «на  стыке».  Серьёзно  этой  проблемой занимался Д. И. Дубровский, оценивший сознание с позиции  всех  трёх  наук.

       Поэтому его суждениями будет расширен взгляд на  сознание  с  точки  зрения психологии.

       Сознание  образует высший уровень психики, свойственный человеку. Сознание есть высшая интегрирующая форма психики, результат общественно-исторических условий формирования человека  в трудовой  деятельности,  при постоянном общении (с помощью языка)  с другими людьми. В этом  смысле  сознание  есть «общественный продукт», сознание есть не что иное, как осознанное бытие.

       Слово «сознание» прежде всего можно разделить  как   со-знание,  указывая на значимость каждой части в  понимании  термина.  Т.е.  это   совокупность знаний об окружающем нас мире. В структуру сознания, таким образом,  входят важнейшие познавательные процессы,  с  помощью  которых  человек  постоянно обогащает свои знания и развивает  себя.  Так  было  во  все  времена,  что подтверждает цитата из древнекитайского трактата «Искусство ума».

       Нарушение, расстройство,  не  говоря  уже  о  полном  распаде  любого  из  психических познавательных  процессов,  неизбежно  становится  расстройством  сознания.

       Приставка «со-» означает ещё  «совместное»,  т.к.  первой  формой  сознания было именно общественное сознание, а индивидуальное пришло несколько позже.

       Теперь  обратимся ко второй части слова  –  «знание».  То  есть  в  основе сознания  лежит  непрерывный  процесс  познавания  окружающего  мира  -  от простого осматривания  вокруг  до  сложных  мыслительных  процессов,  когда знание  извлекается из  всего  потока  информации  с  помощью  мыслительных процессов - абстракция, индукция, дедукция и др. Если  полученные  сведения оказались важными, то необходим дальнейший процесс их запоминания.

       Сознание - это высшая, свойственная лишь человеку форма отражения объективной  действительности, способ его отношения  к миру и к самому себе, который  представляет собой единство психических  процессов, активно участвующих в осмыслении человеком объективного мира и своего собственного бытия и определяется не непосредственно его телесной организацией (как у животных), а приобретаемыми только через общение с другими людьми навыками предметных действий. Сознание состоит из чувственных образов предметов, являющихся ощущением или представлением и поэтому обладающих значением и смыслом, знания как совокупности ощущений, запечатленных в памяти, и обобщений, созданных в результате высшей психической деятельности, мышления и языка. Таким образом, сознание является особой формой взаимодействия человека с действительностью и управления ею.

       Отношение сознания к бытию образует основной вопрос философии, который является совокупностью двух элементов: онтологического (вопрос о первичности духа или материи) и гносеологического (вопрос о познаваемости мира).

       Придерживаясь материалистической точки зрения на природу и сущность сознания, ибо, по моему мнению, любое решение данного вопроса в идеалистическом (и тем более, в субъективно-идеалистическом) духе неизбежно приведет к солипсизму. Рассматривая “теорию пещеры” Платона, можно заметить, что его “узники” (субъекты) могут лишь воспринимать “тени предметов” (объективированные идеи), и становится непонятным, каким образом осуществляется “обратная связь”, т.е. каким образом индивидуум способен изменять действительность и способен ли он к этому вообще. В самом деле, если “узник” увидит (вернее, ощутит) кувшин в одной ручкой и приделает к нему вторую, то возможны два варианта - либо изначально за пределами “пещеры” существуют все возможные идеи (теперь тень будет отбрасывать другой кувшин, уже с двумя ручками) либо человеческое сознание и творчество полностью детерминированы. Опасность граничащего с цинизмом солипсистического подхода видна из процитированного в части 1 рассказа Станислава Лема.

       Таким образом, если брать термин “сознание” в философском смысле как деятельность субъекта, направленную на познание окружающего  мира и себя и выработку отношения  к данным объектам, то мне ближе всего точка зрения Гельвеция, если же брать понятие сознания в философско-психологическом смысле как совокупнось разноуровневых психических процессов, одномоментно находящихся либо в состоянии активности, либо пассивности, то я придерживаюсь концепции Зигмунда Фрейда, так как она согласуется с моими эмпирическими наблюдениями и наиболее близка моему мировоззрению.

       Заключение

       Сознание - это высшая форма психической  активности человека, представляющая собой совокупность мыслительных, чувственных, эмоциональных и волевых процессов, позволяющих человеку не только познавать мир, но и преобразовывать его в соответствии со своими субъективными жизненными целями".

       Сознание  является сущностным признаком человека, отличающим его от всех других живых  существ. Это очевидно для большинства людей на уже уровне здравого смысла. Ответить на вопрос, что такое сознание, дать его определение - не так просто. Но крайне необходимо, потому что категория сознания является базовой для всех гуманитарных и социальных наук. Они просто заимствуют уже существующие и работающие определения, и критерии сознания, отдавая исследования его природы на откуп философии.