Сознание, его происхождение и сущность

     Когда, например, мы думаем о связи между, засухой и  жизнью  растений, то всегда имеем при этом известные наглядные образы. Но  эти  образы  играют лишь подсобную роль, облегчая  в  известной  степени  процесс  мышления,  их конкретные внешние особенности не имеют значения для акта мышления. Об  этом можно судить хотя бы по тому, что у разных  людей  при  мысли  об  указанной выше связи конкретные образы вещей могут быть  совершенно  различными:  один человек представит себе засохшую степь, покрытую трещинами,  другой  –  поле ржи с высохшими колосьями, третий – опаленную листву молодых деревьев и  так далее. Однако общим для всех будет то,  что  все  они  мыслят  одну  и  туже связь: отсутствие влаги и зной, иссушивший почву, являются  причиной  гибели растений.

     4. Мышление всегда есть отражение связей и отношений между предметами в словесной форме. Мышление и речь всегда находятся в неразрывном  единстве. Еще К. Маркс и Ф. Энгельс указывали на органическую связь языка и  мышления: «Язык есть непосредственная действительность мысли»; «...ни мысли,  ни  язык не образуют  сами  по  себе  особого  царства...  они  –  только  проявление действительной жизни». Благодаря  тому  что  мышление  протекает  в  словах, облегчаются процессы абстракции и обобщения, так как слова по своей  природе являются   совершенно    особыми    раздражителями,    сигнализирующими    о действительности  в  самой  обобщенной  форме.  «Всякое  слово  (речь)   уже обобщает».

       Значение слова для процесса  мышления исключительно велико. В  связи  с тем что мышление выражается в  словах,  мы  можем  отразить  в  нашей  мысли сущность не только непосредственно на  нас  действующих,  но  и  недоступных прямому восприятию предметов. Мышление позволяет нам  проникнуть  в  далекое прошлое, представить процессы возникновения и развития на Земле жизни и  так далее. Оно позволяет  нам  заглянуть  также  и  в  будущее,  предвидеть  ход исторических событий. Мышлением мы можем отразить законы  существования  как огромных небесных тел, так и  мельчайших  атомов.  Оно  необходимо  в  любой практической деятельности, поскольку помогает предвидеть ее результаты.

     5. Мышление человека органически связано с практической деятельностью. В своей сущности  оно  опирается  на  общественную  практику  человека.  Это отнюдь не  простое  «созерцание»  внешнего  мира,  а  такое  его  отражение, которое отвечает задачам, возникающим перед человеком  в  процессе  труда  и других видов деятельности, направленных на переустройство окружающего  мира: «существеннейшей и ближайшей основой  человеческого  мышления  является  как раз изменение природы человеком, а не одна  природа  как  таковая,  и  разум человека развивался  соответственно  тому,  как  человек  научался  изменять природу» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

     Для возникновения и развития сознания необходимо одно важное условие –  наличие человеческого общества. Практика показывает, что сознание существует только там, где есть человек. Чтобы сознание появилось, необходимы объекты отражения.

Можно сделать следующие выводы: Сознание - высшая форма отражения действительного мира, свойственная только человеку. Оно связано с членораздельной речью, логическими обобщениями, абстрактными понятиями. “Ядром” сознания, способом его существования, является знание. Формирование сознания связано с возникновением труда. Необходимость труда в процессе общения вызвала появление языка. Труд и язык оказали решающее влияние на становление человеческого сознания. Сознание - функция сложнейшей материальной, физиологической системы - человеческого мозга. Сознание имеет многокомпонентную структуру, тем не менее, оно - единое целое. Сознание обладает возможностью воздействовать на окружающую его действительность. Оно активно. Человек с помощью сознания приспосабливает к себе окружающую среду.

Сознание  социально не только с точки зрения генезиса, происхождения. Оно Всегда имеет социальную сущность, т.е:

1. Сознание  человека имеет биологический  носитель, но у него нет генов  наследственности, а потому оно  биологически ненаследуемо.

2. Вне  связи с конкретными социальными  условиями сознание человека  и групп людей объяснить также  невозможно. Мысли, взгляды, интересы, стремления, чувства людей в разные  исторические эпохи очень отличаются. Причина этого кроется не в  самом мозге, а в изменениях  общественных условий жизни и  деятельности людей.

3. Сама  по себе физиологическая основа  сознания не отвечает и на  вопрос: почему в одну и ту  же историческую эпоху в одном  и том же обществе сознание  людей разное? Это объясняется тем, что люди занимают разное положение в социально – экономических отношениях. Поэтому и существует сознание раба и рабовладельца, патриция и плебея, крепостного и феодала, бизнесмена и пенсионера.

4. Вступающее  в жизнь человеческое существо  лишь в том случае может  стать действительным человеком,  если постоянно будет находиться  в мире людей и созданных  ими вещей. Сознание ребенка  формируется в его предметно-практической  деятельности: он сталкивается и  осваивается мир вещей, в которых  уже воплощен человеческий разум,  человеческое сознание. Постигая  мир вещей, он через них постигает,  осваивает и разум человека  и сам приобретает его.

5. Благодаря  языку, неразрывно связанному  с человеческим сознанием, человек  осваивает, овладевает не только  настоящим, но и историческом  прошлым. Именно социальная природа  человека обеспечивает ему осознание  прошлого, истории науки, культуры, истории Родины, человечества и  природы. А без этого нет сознания.

6. Социальная  сущность сознания человека проявляется  в том, что он сознательно  воздействует на природу и  собственное бытие.

Таким образом, ни происхождение, ни сущность сознания нельзя объяснить из него самого. Нужно видеть материальные истоки сознания, понимать сущность отражения  и видеть его эволюцию, четко представлять роль социального фактора в возникновении  сознания и его формировании в  различные исторические эпохи. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Литература:

1. Андрейченко Г., Грачева В. Философия.. Учебник. – Ставрополь: Изд-во СГУ, 2001. – 134 – 154 с.
2. А.Г. Спиркин. Основы философии: Учебное пособие для вузов. - М.: Политиздат, 1988. - 592с.

3. Кохановский В. Философия. Ростов н/Д: "Феникс", 2003. – 229 - 275 с. (Серия "Высшая школа")

4. Кузнецов В., Кузнецова И., Миронов В., Момджян К. Философия: Учебник. - М.: ИНФРА-М, 2004. – 215 – 222 с.