Современная постановка проблем бытия, материи, сознания, познания, истины

МЕЖДУНАРОДНАЯ АКАДЕМИЯ БИЗНЕСА И УПРАВЛЕНИЯ

Институт современных коммуникационных систем и технологий

Отделение: Арт-менеджмент в шоу-бизнесе

 

 

Реферат по философии

 

Тема:

«Современная постановка проблем

бытия, материи, сознания, познания, истины»

 

                                                       

 

 

Выполнила студентка 1 курса  Медведева Елизавета Сергеевна

Проверил:

Верстин Игорь Семенович

 

 

Москва 2013

СОДЕРЖАНИЕ                Стр.

Введение……………………...........................3            

Современная постановка проблемы бытия……………...………….……………….4

Современная постановка проблемы материи……………...………….…………….7

Современная постановка проблемы сознания……………...………….……………9

Современная постановка проблемы познания……………...………….……………13

Современная постановка проблемы истины……………...………….……………...15

Литература……………………………………16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ.

Данная работа представляет собой краткое изложение основных положений современной постановки пяти фундаментальных проблем философии. Характерной особенностью философских проблем является их вечность. Это означает, что философия занимается проблемами, которые во все времена сохраняют свое значение. Человеческая мысль постоянно переосмысливает их в свете нового опыта. Это следующие философские вопросы:

 бытия, материи, сознания, познания и истины, которые будут  рассмотрены в а) онтологическом  аспекте б) гносеологическом аспекте.

С древнейших времен1 философы всех направлений пытались разрешить эти проблемы, но очевидно, что они актуальны для человечества и по сей день. Основной аргумент в пользу возросшей актуальности основных вопросов философии проистекает из самого назначения философии как науки, призванной формировать мировоззрение.2

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СОВРЕМЕННАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ3

БЫТИЯ.

          

План:

1. Бытие как фундаментальная категория теоретической философии. Онтологическая картина мира: объективная и субъективная реальность.
2. Структура онтологического универсума: бытие вещей, процессов и состояний природы, бытие вещей «второй природы», бытие человека в мире вещей и в обществе, бытие индивидуализированного и духовно-объективированного, бытие социального.
3. Отражение «организованности» мира в философских категориях: «бытие», «субстанция», «материя», «духовное», «сознание», «единичное - общее», «сходство – различие», «форма – содержание» и др.

Поиски бытия4 в философии – это поиски человеком своего дома, поиски корней, прикоснувшись к которым человек может почувствовать себя необходимой частью бытия, не менее существенной, чем окружающий мир. Осведомленность о бытии есть тип человеческого отклика на то, на что способно откликнуться только человеческое существо. Осведомленность о бытии обладает таким духовным качеством, которое, добавляясь к разуму, вводит особое, специальное измерение в наш опыт, создает другой порядок и качество жизни, отличные от религиозной веры или научного понимания.

Формулировка основного вопроса философии имеет разные терминологические выражения, но суть его в том, что первично и что вторично: материя или сознание, мышление или бытие, дух или природа, материальное или идеальное.

Чтобы лучше понять соотношение гносеологических и онтологических аспектов категории идеального, важно иметь в виду различные значения терминов «объективное» и «субъективное». Они не являются жестко привязанными к «объективной реальности» и «субъективной реальности». Термин «объективное» используется в ряде значений, отличных от «объективной реальности». Неправомерно отождествлять «объект (познания)» и «объективную реальность». Во-первых, не всякая объективная реальность есть объект; последний означает лишь те явления объективной реальности, которые уже в той или иной мере вошли в поле отображения, включены в сферу человеческой деятельности. Понятие объекта непосредственно соотносится с понятием субъекта. Во-вторых, объектом может быть и явление субъективной реальности. Оно полагается субъектом-исследователем как существующее вне и независимо от его сознания, и в этом смысле оно для него объективно.

В. И. Ленин писал: «Конечно, противоположность материи и сознания имеет абсолютное значение только в пределах очень ограниченной области: в данном случае исключительно в пределах основного гносеологического вопроса о том, что признать первичным и что вторичным. За этими пределами относительность данного противоположения несомненна» [4, т. 18, с. 151].

Таким образом, водораздел между материальным и идеальным проходит не по линии различения материальной и духовной деятельности, ибо и та и другая необходимо включают в себя как материальное, так и идеальное. Вся действительность, включая объекты и знания о них, составляет единую взаимозависимую и внутренне связную систему.

Философы, с древних времён — дискутируют и спорят о том, какова реальность окружающего Мира, в т.ч. объективна она или субъективна, т.е. насколько вещи и явления Мира, в котором мы живём, зависят от нашего сознания. Как узнать, не придумываем ли мы, неосознанно, сами наш окружающий Мир, подобно сновидению? Возможность того, что Мир вокруг может быть сновидением — была осознана ещё в древней Греции (Сократ: «Познай самого себя — и ты познаешь весь Мир»). Здесь же стоит упомянуть идею, что «объективную реальность», мы создаем с помощью нашего сознания, «субъективной реальности», т.е. мир вокруг нас является репрезентацией образов в нашем сознании.

Принимая во внимание то, что философия представляет собой синтез всех 15.000 наук, можно предположить, что «объективная реальность» является на самом деле «субъективной» - как плод работы нашего мозга (сознания и подсознания), и у каждого она своя. Т.е. понятие «достоверности» к каждому из определенных объектов природы неприменимо, т.к. с этой точки зрения – каждый отдельный объект является плодом работы мозга отдельного индивидуума, и у каждого он будет свой (Например – как известно, многоцветность мира является лишь отражением деятельности нашего восприятия световых лучей – каждый человек индивидуально репрезентирует в сознании получаемые образы объектов – каждый отдельный вид животных на планете видит мир совершенно отлично от другого).   

Материальное и Идеальное различны между собой, но едины в аспекте онтологического универсума. Следует отметить, что идеальное это не только духовный мир (субъективная реальность), но и объективная реальность, существующая вне человека, обособленно. И то, и другое в равной степени функционирует как само по себе, так и во взаимодействии между собой и субъектом познания, оказывает влияние и само поддается ему. Таким образом, мы приходим к выводу, что онтологический универсум, в рамках которого существуют объективная и субъективная реальность – биполярен, но не бинарен, поскольку изначально не имеет в себе противоречия, полюсов «+» и « - », в нем – все взаимосвязано и вытекает одно из другого.

Дуализм души и тела в философии учёного Рене Декарта.

 

 

СОВРЕМЕННАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ

МАТЕРИИ5.

 

План:

1. Единство и многообразие в мире: монистические и плюралистические подходы. Поиски всеобщего.
2. Взаимодействие и движение как атрибуты вещественно-полевой формы существования материального мира. Основные формы движения и критерии их классификации.
3. Пространственно-временные характеристики вещественно-полевого уровня структурной организации онтологического универсума. Субстанциальная и реляционная концепции пространства-времени. Проблема направленности времени: статическая и динамическая концепции.

 

Из древней натурфилософии известно, что понятием «материя» обозначался тот однородный материал, который образует общую основу многообразия вещей, то есть концепция первоматерии представляла материю как строительный материал. Концепция материи, как строительного материала предполагала ограниченность, конечность этого строительного материала.

Единство и многообразие объективной реальности заключается в ее материальности, в том, что все предметы и явления в объективном мире представляют собой различные состояния и свойства движущихся материальных объектов. Движение является способом существования материальных объектов. Оно проявляется в трех формах: движение объектов неживой природы (характеризует взаимосвязь физической и химической форм движения), движение в живой природе (биологическая), изменчивость объектов социальной природы (общество).

Говоря о материи, нельзя не упомянуть «материальное» - имеем ли мы дело с различными терминами, обозначающими одно и то же, или тут две категории? Если «материя» и «материальное» - разные категории (пусть и весьма близкие), то в чем особенности каждой из них?

Кроме точки зрения, что оба этих понятия относятся к одной категории, встречается и другая точка зрения, согласно которой следует различать термины «материя» и «материальное» («материальность»), поскольку последний «применим не только к материи как таковой, но также и ко всем ее свойствам, кроме сознания...», «материальное» означает все присущее материи, «кроме ее идеального отражения в сознании».

Так, И. С. Нарский считает, что «материальность и материя не являются тождественными понятиями». По его мнению, отношение между этими категориями глубоко диалектично, ибо выражает связь материи с ее свойствами. Он пишет: «Сознание материально, ибо оно есть продукт материи, и оно же идеально, ибо оно глубоко отлично от производящей его материи, которая определяется через отношение порождаемого ею этого своего продукта. Материя порождает сознание как свой материальный и нематериальный продукт. Материальное есть и не есть материя».

Категория идеального обладает не только гносеологическим, но и онтологическим содержанием, характеризуется их единством. Разумеется, это единство допускает теоретическое вычленение и специальный анализ онтологического или, наоборот, гносеологического аспекта и даже формулировку их в виде особых вопросов. Правомерно и необходимо такое относительное вычленение в тех случаях, когда предметом специального философского исследования выступает, например, определенная форма движения материи или формы и методы познания.

Всякое утверждение о существовании чего-либо есть определенное знание, и во многих случаях такому утверждению должен предшествовать тщательный гносеологический анализ.

Вместе с тем субъективная реальность, будучи сознанием человека, есть реальность его внутреннего мира, которая существует для него столь же непреложно, как и все то, что существует вне и независимо от нашего сознания. По справедливому замечанию С. Т. Мелюхина, «эта внутренняя субъективная реальность лично для человека зачастую имеет не менее важное значение, чем какие-либо материальные вещи вне его».

 

 

 

СОВРЕМЕННАЯ ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ

СОЗНАНИЯ6.

 

План:

1. Онтологический статус явлений сознания. Идеальность как специфика сознания. Индивидуальное и «общественное» сознание.
2. Проблема генезиса сознания. Многоплановость сознания: бессознательные и подсознательные формы отражения, архетипическая форма сознания, сознание как высшая форма отражения, самосознание.
3. Моделирование процессов познания и проблема формализации поведения человека. Границы формализации мышления.

 

Проблема человеческого сознания не сводится к вопросу о взаимоотношении сознания и бытия. Место сознания в структуре онтологического универсума следует понимать в планетарном масштабе. В этом смысле сознание обладает бытийными чертами, что позволяет ему решительно вмешиваться в бытие.

У идеального сознания нет пространственно-временных характеристик. Человеческое ощущение – элементарный факт сознания. Бытие сознания скрыто от внешнего наблюдения, проявляет себя в форме знания и бытийствует в виде исключительно подвижных процессов, таких как впечатления, чувства, мысли, идеи, ценности и пр., порожденных деятельностью человеческого мозга. Поток сознания возможно ухватить только путем рефлексии его на самого себя.

Говоря о мысли, мы имеем в виду «живую» мысль, т. с. актуально переживаемую данным человеком в данном интервале. «Живая» мысль, даже если она сформировалась в ходе длительного размышления, не есть замерший результат, она—движение, процесс. Уловленная и заключенная в слова, «живая» мысль продолжает пульсировать, разветвляться, чтобы снова обрести словесные формы и, оставив в них большую часть себя, двинуться дальше. Поэтому «живая» мысль есть по существу мышление.

Мышление в интересующем нас смысле представляет собой одну из важных форм активности сознания. Будучи сознательной деятельностью, мышление органически связано с информационными процессами, протекающими на бессознательно-психическом уровне. По-видимому, правильнее было бы даже сказать, что реальный процесс мышления осуществляется в едином сознательно-бессознательно-сознательном психическом контуре, анализ которого является специальной и весьма сложной задачей.

Мышление как активный, целенаправленный процесс осуществляется сознательно, является формой деятельного сознания. А это указывает на факт оценочной регуляции (саморегуляции) мыслительного процесса. Всякий сознательный процесс, в том числе мышление, есть в той или иной степени общение. Естественно, что общение невозможно без языка, а это значит, что и мышление невозможно без языка. Однако язык является главным, решающим, но не единственным средством общения, а это позволяет думать, что коммуникативность мышления не исчерпывается его вербализованностью.