Сократ и открытие проблемы человека

        Отличительный признак президентской республики состоит в том, что президент одновременно выступает и главой государства и главой правительства. Он руководит внутренней и внешней политикой и является верховным главнокомандующим вооруженных сил. Президент чаще всего избирается непосредственно народом. Он сам ( в США с одобрения сената) назначает членов кабинета министров, которые ответственны перед ним, а не перед парламентом.

        По этим признакам у нас в стране – президентская республика. Форма правления современной России близка к таковой в США. В обоих случаях это президентская республика. Но в США президент выступает главой и государства, и правительства, а у нас – только государства. Хотя на время отсутствия министра наш президент выполняет его функции. Все принципиальные решения глава правительства согласует с президентом. Он не самостоятелен. Законодательный орган в той и другой стране состоит из двух палат: в США конгресс состоит из палаты представителей и Сената. Но конгресс США может отправить  президента в отставку, а у нас нет.

        Парламент может ограничивать действия президента с помощью законов. Президент же так же обычно обладает правом отлагательного вето на решения парламента.

        Смешанный тип республики иначе называется полупрезидентским. Для него свойственно сочетание сильной президентской власти с эффективным контролем парламента за правительством. Правительство ответственно и перед президентом, и перед парламентом в равной степени. Парламент не может сместить президента, который имеет право распустить парламент, но с обязательным условием объявления даты внеочередных парламентских выборов. Парламент получает возможность контролировать правительство через утверждение ежегодного бюджета, а также с помощью вынесения ему вотума недоверия.

Часть 3. Культурология.

Античная  культура. 

       В VII-IV в.в. до н.э. Греция пережила великий расцвет в силу удачного и благоприятного (возможно даже уникального) сочетания целого ряда факторов, которые столь счастливо сошлись именно в Греции:

• в VII в до н.э. начался период к железному веку, интенсивное развитие товарно-денежных отношений, расширение рыночных принципов, экономической инициативы; шел процесс разделения труда; умственный, духовный труд превратился в особую и самостоятельную отрасль; появилась прослойка интеллектуалов, не отягощенная физическим трудом, располагавшая свободным временем, чтобы размышлять о первосущем. Это отчасти достигалось и благодаря труду рабов, которые своим трудом обеспечивали удовлетворение материальных потребностей элиты. Ведь чтобы философствовать, надо быть свободным от забот о хлебе насущном. Кстати, многие древние философы оправдывали институт рабства, находя его вполне естественным. Поэтому, в каком-то смысле, античное рабство было необходимым моментом развития тогдашней интеллектуальной жизни. Недаром Ф.Энгельс заметил, что без античного рабства не было бы и современного социализма. Но, разумеется, этот момент не следует преувеличивать;
• высокая грамотность населения; грамотными были даже рабы, а это позволяло воспринимать и изучать новые идеи;
• простота и демократичность греческой религии: в Греции не было мощного и влиятельного жречества (как, например, в Египте), которое бы держало под своим диктатом развитие мысли и культуры, а отсюда - более свободный и творческий характер всей интеллектуальной жизни в целом (хотя, естественно, это не исключало процессов над диссидентами, инакомыслящими). Греческие боги - это прекрасные и бессмертные мужчины и женщины, которые близки людям, вмешиваются в их жизнь, заключают браки с простыми смертными, интригуют, ссорятся и т.д.;
• В Греции сложился плюрализм научно- философских систем, конкурировали между собой научно- философские всю греческую жизнь призывал дух агона, то есть состязательности, соревновательности, конкуренции, борьбы.

      В Греции состязались все - горшечники, чесальщицы шерсти, спортсмены, актеры, ораторы и каждый хотел быть лучшим в своей области. Для древнего грека не было ничего более почетного, чем победить в каком- либо состязании, показать, что он - лучший, и заслужить почет и уважение у граждан. Этот агональный дух способствовал тому, что худшее, неконкурентоспособное отсеивалось, а лучшие образцы оставались и закреплялись. И это было, безусловно, важно в области мысли.

      В Греции сложился плюрализм научно- философских систем, конкурировали между собой научно- философские программы, шла дискуссия, обмен мнениями, философы изучали произведения друг друга, и это было весьма плодотворно;

• рационализм мышления древних греков, стремление опираться на разум при решении как можно большего числа проблем;
• природная любознательность и тяга греков ко всему новому, желание испробовать новации, внедрить их у себя;
• господство демократии как типа политического устройства.

      Античная  демократия с ее сменяемостью и выборностью чиновников, их подотчетностью народу, несмотря на всю ее ограниченность, была великим завоеванием греков, которые они завещали миру. Демократия предполагала определенную степень политической свободы, а это - питательная среда для самостоятельного мышления. Любой произвол и деспотизм ему претит. понимание свободы вообще как высшей нравственной ценности. Рабство было худшим из зол для свободного человек;

• осознание ценности человеческой личности, прославление ее активности и умения в преобразовании окружающего мира;
• для греков главной ценностью был их родной город- полис, ибо только в нем они были полноправными гражданами, активными и деятельными во всех начинаниях. Поэтому они стремились сохранять и упрочивать свою связь с полисом, пытались своими делами прославить его. Философы не были исключением;
• вся греческая система воспитания – была направлена на формирование совершенной, гармоничной, всесторонне ( то есть духовно и физически) развитой личности, идеалом которой было бы чувство меры и гармонии во всем, сочетание умственно-духовного и физического совершенства. Такая личность с жадностью должна была бы интересоваться всем новых, в том числе, и в области философских идей;
• ну и наконец, само природное окружение – море – формировало у людей смелость, способность к риску, активность, предприимчивость, поиск нестандартных решений, умение предвидеть и прочитывать развитие различных ситуации. Море сближало народы, способствовало контактом цивилизации.

       Итак, все перечисленные выше моменты, совпавшие по времени с кризисом общинно - родовых отношений, их разложением, привели к тому глубокому революционному перевороту, который К. Ясперс назвал революцией «осевого времени». Эта эпоха с 800 по 200 г.г. до н.э. В это время произошел самый резкий поворот в истории, появился человек такого типа, который сохранился и по сей день. В Китае жили Конфуции и Лао-цзы, возникли все направления Китайской философии. В Индии возникли Упанишады, жил Будда. В Иране Заратустра учил о мире, где идет вечная борьба добра со злом. В Палестине выступали пророки – Илия, Исайя, Иеремия. В Греции – это время Гомера, Паршенида, Гераклита, Платона, Архимеда. «Новое, возникшее в эту эпоху, … сводится к тому, что человек осознает бытие в целом, самого себя и свои границы. Перед ним открывается ужас мира и собственная беспомощность. Стоя над пропастью, он ставит радикальные вопросы, требует освобождения и спасения. Осознавая свои границы, он ставит перед собой высшие цели, познает абсолютность в глубинах самосознания и в ясности трансцендентного мира.

               Все это происходило посредством рефлексии. Сознание осознавало сознание, мышление делало своим объектом мышление. Началась духовная борьба, в ходе которой каждый пытался убедить другого, сообщая ему свои идеи, обоснования, свой опыт. Испытывались самые противоречивые возможности. Дискуссии, образование различных партий, расщепление духовной сферы, которая и в противоположности своих частей сохраняла их взаимообусловленность все это породило беспокойство и движение, граничащее с духовным хаосом.

        Попробуем ухватить своеобразие античности как особого культурно-цивилизационного образования. Это поможет нам представить основные черты античной культуры:

• Объективизм. Он предполагает такой взгляд на Вселенную, при котором она являет собой арену господства имперсональных, без личностных, объективных, существующих независимо от людей, природно-космических сил. Эти силы часто слепы, непредсказуемы, иррациональны. Они довлеют над всем. У греков было понятие - ананке, необходимость, рок, неотвратимая неизбежность, судьба. Она властвует над всем. Ей подвластно все - даже боги! Даже олимпийцы покоряются ей. Что уж говорить про человека, который понимался как игрушка в руках судьбы. И все же его удел – не просто покорность. Он может бросить вызов даже судьбе, попытаться воспротивиться ей – хотя бы и ценой своей гибели. Во всем этом было что-то героическое.
• Космизм. Он предполагал, что в центре внимания древнего грека находится космос - живой, одушевленный, разумный, телесный, прекрасный, без личностный, шарообразный организм. Его можно осязать, видеть и слышать. Космос есть единственное бытие, концентрирующее в себе все. Вне космоса ничего нет.
• Пантеизм. Данный принцип означал, что космос был божественным. Он и был абсолютным, высшим, без личностным богом. Это было именно без личностное божество. Понятие Божественной Личности, Бога как субъекта античности было неведомо. А античные боги, олимпийцы  - это лишь персонифицированные явления и законы природы.
• Скульптурность. Это значит, что античность вообще скульптурна, статуарная. Греки ценили красоту человеческого тела. В ней они видели воплощение всех гармоний и пропорций, меры. Воспринимая мир пластически, древние греки и космос понимали как вечно юное, живое, совершенное, прекрасное тело, произведение искусства. Космос живет, дышит, играет многообразием своих красок. Пространство и время в нем расширяемы и сжимаемы, неоднородны, имеют разную уплотненность. В силу этого космос получает некоторый рисунок, приобретает упорядоченность. Такой прекрасно-телесный космос есть источник радостного удивления и восхищения, порождающий эстетически окрашенное мировоззрение. Бытье для греков есть храм, наполненный статуями, светоносными божествами, изваяниями. Мир греческого восприятия, таким образом, радикально отличается от образа мира, рисуемого классической наукой, основанной на ньютоновской физике и механике, с позиции которых мир представляется однородным, темным космическим пространством, в котором затеряны планеты, звезды и атомы.

           А теперь, помня то общее, принципиальное, что было высказано выше, можно в заключительной части данной главы посмотреть, хотя бы в общих чертах, как эти общие идеи преломляются в творчестве конкретных представителей древнейшей греческой мысли, философов ранней классики (VII-V в.в. до н.э.), так называемых досократников (т.е. они жили и работали до Сократа).

Их всех объединяли общие моменты:

• Космологизм и космоцентризм, т.е. в центре их исканий был космос, понимавшийся как живое, разумное, одушевленное, прекрасное, совершенное, во всем гармонично устраненное тело. И - важный момент: Космос был хоть и очень большим, но в понимании греков, все же конечным, ограниченным телом. Все бесконечное, неограниченное, безмерное отпугивало греков, казалось им дурным, несовершенным. Понятие бесконечного космоса было античности совершенно чуждо. Итак, обобщая этот космологизм ранней греческой классики, А.Ф. Лосев замечает, что «в античности необходимым образом возникает представление о чувственно-материальном космосе, который и является не только цельно-диалектическим объединением всех вещей и всех идей, но и их идеальным принципом. Конечно, вне личностным. Античным космос есть тоже пространственно - временная, то есть вполне обозримая вещь, только очень большая, предельно большая вещь; и в то же самое время она есть предельная оформленность в виде вечного, но вполне обозримого целесообразного движения небесных светил».¹
• все досократники были философы физиса (т.е. природы), натурфилософы, они изучали природные явления, и, в этом смысле, их философия неотделима от их научных занятий (астрономия, физики, биологии, географии ит.д.) Эти отдельные, частные науки еще не отпочковались от общефилософских изысканий, переплетаясь с ними;
• все они искали архе, т.е. первоэлемент, первоначало, первопричину, то единое и первое из чего произошли все вещи, и во что они затем снова превращаются.
• для них характерен панпсихизм или гилозоизм, то есть учение о всеобщей одушевленности всех вещей (даже в неорганической природе). Причем речь шла, прежде всего, именно о душе космоса, которая движет весь этот космос, и индивидуальные души – это лишь частички единой космической, мировой души. Душа- это принцип самодвижения космоса, но, это движение - сознательное. Так вот сознательная спроектированность, целесообразно направляемая идея космоса - это ум. Итак, космос наделен объективно - космическими душой и умом, а субъективно- человеческие, индивидуальные душа и ум трактовались в виде их слабого, бледного отражения;
• для них характерен доктринерский (недискуссионный) характер философских учений. Они просто излагали свои теории, но часто не считали нужным дискутировать, полемизировать с оппонентами, отстаивать свою точку зрения в споре.

      Первым  из досократников обычно называют Фалеса (ок.640-560 до н.э.). Известно, что он был первым в истории, кто поставил проблему архе, задумался над вопросам: «Из чего произошло все?». Он искал то единое первоначало, которое породило все многообразие мира. Ответ его таков: первоначало всех вещей есть вода, все произошло из воды, и в воду все превратится. Но здесь необходимо одно существенное пояснение, вода Фалеса- это не то, что мы пьем, не та обычная, эмпирическая вода, которую мы можем видеть в водоемах. Нет! Вода у Фалеса- это философски, метафизически понятая, жидкая, текучая первосубстанция. А то, что мы пьем - лишь одно из ее бесчисленных проявлений.

            Можно вспомнить суждения Ф. Ницше «Слова Фалеса «все-вода» подымают человека выше червеобразного ощупывания и познания кругом, свойственных отдельных наукам, он предчувствует конечную разгадку всех вещей и благодаря этому предчувствую побеждает обычную тусклость более низких ступеней познания».² И действительно, сказав, что «все из воды», Фалес сказал нечто больше, а именно то, что мир обладает целостностью, единством. При этом данные чувственного опыта, т.е. то, что мы видим, слышим, осязаем,- это еще не все, и мы, следовательно, имеем право на мысленную гипотезу. Последняя не вытекает непосредственно из фактов наблюдения, но не должна противоречить им; она призвана их объединить и обобщить. Доказательством ее истинности может служить ее логическая непротиворечивость и возможность с ее помощью нечто объяснить, предвидеть, открыть. По пути, угаданному Фалесом, пошли и другие древние философы, и вслед за ним и последующая философия.

             Учеником Фалеса был Анаксемандр (ок 611- 546 г.г. до н. э.). У него был оригинальный, стоящий особняком подход к проблеме архе. Если у большинства досократников первоначало соотносилось с какими-то физическими, природными элементами или стихиями (огонь, вода, воздух, земля – 4 главных элемента древности), то Анаксемандр отходит от такого понимания архе. Его первоначало нетождественно никаким материально- физическим конкретным элементам. Он назвал свое архе-апейрон, т.е. буквально – безграничное, беспредельное. Все остальные элементы, в том числе вода, воздух, огонь, земля, есть порождение апейрона. Апейрон - это нечто безграничное, качественно и количественно неопределенное. Это - вечная, бесконечная, божественная, несотворимая и неразрушимая субстанция, дающая начало другим вещам. Все вещи производятся им, сосуществуют с ними и в нем, и по истечении какого-то времени в нем же растворяются, поглощаются им. И еще интересный момент: апейрон порождает бесчисленное множество миров, универсумов. Они то циклически возникают, то гибнут. Значит, что наш мир - один из бесконечных миров, в ряду как тех, что предшествовали, так и тех, что воспоследуют. И наш мир сосуществует одновременно с множеством других миров.