Шпаргалка по "Философии"

3). Деятельностный: специфический  способ человеч. жизнедеятельности; «система внебиологически выработанных  механизмов, благодаря которым стимулируется, программируется и реализуется активность людей в обществе» (Э. Маркарян); духовная и предметная деятельность (регуляция, сохранение и развитие общества).

4). Семиотический (Лотман): система  информационных кодов, закрепляющих  жизненный социальный опыт, и средства его фиксации; транслирует программы поведения, общения и деятельности (включая предметы материальной культуры). Язык и речь (коммуникация) как ср-ва К, раскрывающие тайны идеального.

К. как абсолютная ценность, задающая главные ориентиры всем сферам человеч. деят-ти. Передается по принципу множества «социальных эстафет» (М. А. Розов), форма соц. наследования (опыт).

Осн. вопрос Ф культуры (термин немец. романтика нач. 19 века А. Мюллера) – культурные универсалии. Неокантианцы (Риккерт, Виндельбанд) – общезначимые ценности (логические, эстетические, нравственные). Психоанализ (Юнг) – задаются психобиологическим единством человеч. рода. Маркс – сам процесс человеч. жизнедеятельности, а не только совокупность его результатов, в связи с обществом и трудом.

Культура и цивилизация.

Цивилизация:

1) ступень в развитии об-ва  после родо-племенного (историки); от  лат. civilis – «гражданский, государственный, городской»

2) целостные, конкретно-историч., долгосуществующие  образования, объединенные духовными  ценностями и характеризуемые устойчивыми соц-полит. особенностями

3) как почти то же самое, что  и культура

4) различение в рамках философии  жизни: новая идея об историч. самобытности и локальности культур, отказ от единой линии культурного развития чел-ва, новая оппозиция (Шпенглер)

Культура как органическое, творческое духовное начало (высшие области духовного творчества). Цивилизация как утилитарное, технологическое, материальное (система различных технологий на материальное благосостояние).

Культура и цивилизация

Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби: нет единой культуры, а есть культура отдельных народов или цивилизаций. Пон. цивилизации стало употребляться как синоним понятия культуры.

Шпенглер: цивилизация — завершающая стадия развития культуры. Ее признаки: развитие индустрии, возникновение громадных городов,  деградация общ-ва, превращение людей в безликие «массы».

Тойнби: цивилизация — это конкретное общество.

Энгельс: цивилизация возникает с распадом первобытнообщинного строя.

В совр. литературе под цивилизацией понимается такая стадия в развитии общества, когда социальные связи начинают доминировать над природными и общество начинает функционировать на своей собственной основе. Культура возникает раньше цивилизации.

34. Формационная  и цивилизационная концепции  общественного развития.

Формационный подход. Исторический материализм (Маркс, Энгельс). Главная детерминанта историч. развития – материальное производство и экономические отношения. Категория общественно-исторической формации: основа – способ производства как исторически конкретное единство производительных сил и производственных отношений (отношений собственности на средства производства); как система общественных отношений – базис (производственные отношения) и надстройка (политич., идеологич. и юридич. отношения), зависящая от базиса.

Процесс историч. развития как последовательная смена ОЭФ; механизм смены: развитие противоречия между новыми производительными силами и старыми производственными отношениями; сам процесс перехода как социальная революция (шире, чем политическая).

Категория ОЭФ типологическая, модель общества на определенной ступени развития (типические черты) + существуют и характерные особенности в конкретных обществах (специфика).

История как постепенное восхождение к коммунизму (цель истории), абстрактно-гуманистич. хар-ки его → черты соц. утопии.

Возможность рассмотреть в единстве материальные и духовные стороны жизни общества. Поставлен вопрос об объективных детерминантах и законах историч. развития, действующих опосредованно через обладающих сознанием и волей индивидов.

3-членная классификация (ранняя) по формам собственности (критерий разделения труда):

1) общая собственность (примитивный  уровень пр-ва)

2) частная собственность (рабовладение, феодализм, капитализм)

3) общая собственность (высокий  уровень пр-ва; коммунизм)

6-членная классификация на базе ОЭФ:

1) первобытная

2) азиатская (древневосточная)

3) рабовладельческая

4) феодальная

5) капиталистическая

6) коммунистическая

Ср. Гегель – исторический процесс как реализация свободы (др. Восток – Греция – Рим – Германия Фридриха II).

Стадиальный подход: Движущая сила – научно-технический прогресс, внедрение научных технологий в производство и структуры соц. управления. Р. Арон, У. Ростоу, Дж. Гэлбрейт, Д. Белл, О. Тоффлер, Дж. Несбитт.

Аграрное об-во – индустриальное – постиндустриальное/информационное.

Цивилизационный подход.

Против взгляда на историю как на единый мировой процесс, но как калейдоскоп локальных культур или цивилизаций. Иногда отдельно выделяют культурологический подход: история как многообразие культур, несводимых к универсальным законам мировой истории. Выявление специфики отдельных культур.

О. Шпенглер «Закат Европы»: Против гегелевского европоцентризма и панлогизма. Учение о множестве равноправных культур («духовных эпох»), развивающихся подобно живому организму. Стадии рождения, юности, зрелости и старости. Культуры умирают, уступая место другим (закономерный процесс); сменяемость, но не преемственность. Уникальность каждой культуры в своеобразии ее души. Цивилизация – стадия развития культуры, когда она клонится к закату, постепенно умирает (упадок творческих сил, повторение старого, холодная рациональность, общество как мировой город и провинция, народ как масса). 8: китайская (к-ра потока жизни Дао), вавилонская, египетская (к-ра смерти и времени), индийская (антиисторическая к-ра Будды), античная (аполлоновская душа), византийско-арабская (магическая душа), западная (фаустовская душа, к-ра воли), майя + русско-сибирская (пробуждается как соборная к-ра «бесконечной равнины»).

А. Тойнби «Постижение истории»: 21 цивилизация как умопостигаемые единицы истории. 4 стадии: возникновение, рост, надлом, разложение. Возникают как ответ на «вызов» (суровый климат, внешняя угроза, и др. исключительные обстоятельства). Если ответы на вызовы не найдены, но задержка в развитии и гибель. Ответы ищет творческое меньшинство (а не технические достижения). Причины надлома во внутренних факторах; творч. меньшинство со временем становится замкнутой кастой, теряя творч. силы. Полностью не отрицал преемственность цивилизаций (цепь цивилизаций); роль связующих принципов в общей направленности мировой истории у мировых религий.

Данилевский Н. Я. «Россия и Европа»: Культурно-исторические типы (10 + 2) на 4 основах (религия, культура (наука, искусство, техника), политика, общ-эконом уклад). Цикличность цивилизационного процесса, нет акцента на упадке или прогрессе; повторяемость соц. процессов.

 

 

 

 

 

 

35. Глобальные  проблемы современности.

Глоб. проблемы отличаются от всех др. тем, что они затрагивают интересы всего населения нашей планеты, а решение их возм. только при условии международного сотрудничества и объединения челов-ва во всемирном масштабе.

Специалисты насчитывают более двух десятков глобальных проблем:

• экологические: загрязнение природной среды, истощение минеральных, сырьевых и биологических ресурсов земли, нарушение энергетического баланса планеты,
• проблемы мира: опасность накопления атомного оружия и задача его ликвидации, необходимость устранить угрозу атомной войны и ядерной катастрофы, опасность «столкновения цивилизаций», задача предупреждения и предотвращения вооруженных конфликтов, особенно с применением оружия массового уничтожения,
• проблема информационного «перегрева»
• научные и нравств.: опасности, связанные с генной инженерией,
• проблемы здоровья населения: порча генофонда человечества, пр. сохр. здоровья населения, доступности медицинской помощи, б-бы с эпидемиологическими болезнями,
• соц.-экономич.: разрыв между процветающими и бедствующими регионами.

Глоб. проблемы взаимосвязаны. Обострение одной из них осложняет решение др. Ср-ва, способствующие позитивным сдвигам в отношении одной проблемы, могут негативно сказаться на состоянии др.

Глоб. проблемы многоуровневы. Их приходится решать и на местном, региональном, общенациональном и гос. ур-не, на ур-не междунар. сообществ и всемирных орг-й.

Наиб. значимыми в настоящее время считаются проблемы экологического и военно-политического характера. Сложилось несколько различных подходов к оценке ожидающих человечество экологических перспектив.

Экологический пессимизм. Техническая цивилизация зашла в тупик. Гибель природы неизбежна.

Неоруссоизм. Руссо б. прав, утверждая, что разв. науки челов-ву счастья не принесет. Необх. отказаться от технической цив-и, перейти к простой естеств. жизни на природе.

Экологический оптимизм: нужно ограничить вредные последствия технического прогресса, усилить охрану природы, разработать меры против загрязнения среды и т.д. Это может б. сделано в пр-ссе дальнейш. продолжения техн. прогресса и на его основе.

Технократический утопизм: Техн. прогресс остановить невозможно, и масштабы человеческого воздействия на природу будут увеличиваться возрастающими темпами. Это рано или поздно сделает прир. усл-я на земле непригодными для жизни. Но человечество на осн. достижений техники сумеет создать для себя искусств. технич. среду и будет жить в новых условиях не хуже, чем теперь.

В последнее вр. получает все большее признание концепция коэволюции человека и природы — их совместного, сопряженного, взаимосогласованного развития. Человечество должно не противопоставлять себя природе, а составлять с ней единую целостную систему. Разумная деятельность человека становится в такой системе фактором, обеспечивающим ее сохр-е и дальнейшую эволюцию, результатом которой является возникновение на Земле ноосферы (В.И.Вернадский), новой, высшей стадии развития биосферы на земле, возникающей на основе разумной деятельности человечества.

36. Материализм, его основные разновидности и  исторические формы.    Диалектический  материализм.

Пон. материализм и идеализм ввел Лейбниц в нач. XVIII в. В св. письмах 1-м идеалистом он назвал Платона, а мат-м Демокрита («линия Платона» и «линия Демокрита).

М. – форма натурализма (позиция, сторонники к-й пытаются понять природу, исходя из нее самой и не привлекая трансцендентного). Это > узкое пон., чем натурализм.

М. отвергает какое-л. трансцендентное начало, признает только такой мир, который дан нам в ощущениях.

Главная катег., с пом. к-й М. пытается объяснить природу – материя. Признание первичности материи озн., что она никем не сотворена, а существует вечно, что -во и вр. - объективно существующие формы бытия материи, мышление неотделимо от материи, к-я мыслит, единство мира состоит в его материальности. Материя – сущность природы, субстанция. Какой-л. иной формы нет, любое явление в конечном счете материально. Духовное, душевное – результат деятельности головного мозга.

Наивный М. (Др. Греции и Др. Востока). Поиск первоначала. Фалес: все возникает из воды; Анаксимен: из воздуха; Гераклит: из огня. Наиб. последовательно проводили материалистическую линию Левкипп, Демокрит, Эпикур и Лукреций Кар. Для античного материализма, особ. для Эпикура, характерен упор на освобождение чел. от страха перед богами.

Ранний (механистический) М. Условно 1-м материалист – Т.Гобс (он не был против идеи бога). Строго говоря, это фр. материалисты: Ламетри, Дидро, Гольбах, Гельвеций.

Ламетри, выступал против спиритуализма (убеждение в бестелесности души, в ее отдельном от тела существ-и), произв. "Человек-машина": чел. организм как самозаводящаяся машина, подобная часовому мех-му. В упрощенном М. сознание – лишь деят-ть головного мозга, и его изучение даст ответы на все вопросы. Диалектический М. (К. Маркс, Ф. Энгельс, Л. А. Фейербах, Д. Ф. Штраус, Я. Молешотт, К. Фогт, Л. Бюхнер, Э. Геккель, Е. Дюринг) > сложно подошел к этой проблеме. Духовное понимается как особ. реальность – субъективная. Она зависима от объективной реальности: бытие опр. сознание, а не сознание бытие. Диал. материализм не сводит материю только к веществу. Энгельс: существуют разные уровни материи и, соотв-но, ур-ни движ. материи: механическое, физическое, физич., биол., соц. В марксистскую литературу термин «диалектический материализм» ввёл Георгий Плеханов. Исторический М. Долгое вр. считалось, что ход истории обусловлен лишь субъективной волей и не имеет отдельной самостоятельной объективной направленности. Гегель предположил, что в основе исторического процесса лежит саморазвивающееся идеальное начало, которое становится объективной необходимостью для всех остальных. Маркс разделял его идею о том, что в историч. развитии существует объективная необходимость, с разницей в том, что движ. силой исторического развития являются внутренние противоречия в производств. сфере, которые с развитием общества приобретают форму классовой борьбы. Эта причина объективна и, фактически, не зависит от конкретных людей, участвующих в исторических процессах.