Шпаргалка по "Философии"

Марксизм: источник П в обществ. природе человека, выражающейся в его способности к совершенств. окружающего и самосовершенств .

Безобразное – эстетич. антиценность, несовершенство, недостаток блага; вторично, т. к. обнаруживается только в свете прекрасного.

Эстетический идеал – прекрасное в прообразах совершенства, выступающих как предел стремлений в воплощении прекрасного и как критерий эстетич. оценки.

Возвышенное – вид прекрасного, сочетающий величественное, превосходящее человека и совершенное. Вызывает те же чувства, что и священное; стремление ввысь и ощущение ограниченности (божество как предел В.). Низменное.

Трагическое – вид прекрасного, соединяющего радость совершенствования и горечь потерь на этом пути; красота мужества, героизма, испытания силы личного свободного духа смертельной опасностью.

Комическое – прекрасное, раскрываемое через смех, выражающий удовольствие при отстранении от несовершенства, разоблачаемого при столкновении с совершенным.

Эстетический вкус – способность и склонность человека воспринимать и оценивать явления по меркам прекрасного, действовать, творить, руководствуясь этими оценками; умение различать оттенки Э., наслаждаться созерцанием и созданием прекрасного (огорчаться при виде безобразного).

Искусство – относительно обособленная обл. дух. жизни для культивирования эстетического; прекрасное - его высшая ценность; особый вид соверш-ния творч. сил человека, способ духовно-практического освоения действительности (внешней и внутренней) в формах художественных образов.

Художественный образ – осн. выразительная единица худож. реальности и языка искусства.

Функции искусства.

1. эстетическая – радость тв-ва и восприятия созданных людьми образов мира в свете ценности прекрасного, украшение действительности
2. культурно-историческая – приобщение к достижениям культуры, обогащение,
3. коммуникативная – свободное духовное общение
4. познавательная – школа жизни, представляет идеалы, ценности, опыт сущ-я в многообразных обстоятельствах, виртуальное испытание разл. жизненных проектов
5. воспитательная – эстетич. формирование личности
6. эвристическая – развивая творч. силы человека
7. пропагандистская
8. социально сплачивающая
9. развлекательная

Происхождение.

Биологическая конц.: Ч. Дарвин; исток – половое чувство, стремление к украшению, чтобы привлечь; любовь и эстетич. чувство восходят к половому, но сильно утончаются и множественно преобразуются в иск-ве (Кант); сублимация, форма выражения чувственных устремлений, изживание невроза (Фрейд)

Игровая: Г. Спенсер – из игровой деятельности, реализация избыточных сил

Магическая

Трудовая: марксизм – самоценность совершенства в труде, полезные качества предметов дают незаинтересованную радость, я сотворил;

Культовая: Флоренский – символические действия от культа, связ. со священным

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

29. Природа  и общество. Сущность социального.

Общ-во - часть природы. В организме каждого чел. протекают природные хим., биол. и др. процессы.

Оценивая значение природы в жизни общества, некоторые мыслители приходили к выводу, что она полностью определяет его развитие. Ж.Ж.Руссо: выделение человечества из природы и переход его к цивилизации – источник. всех бед и несчастий.

Нов. вр. Ш.Монтескье, А.Тюрго – геогр. детерминизм: природа истолковывается как геогр. среда жизни общества – осн. причина происходящих в обществе явлений; она опр. не только направление хоз. жизни людей, но также их психический склад, темперамент, характер, обычаи и нравы, эстетические взгляды, формы гос. правления и законодательства = всю обществ. и личную жизнь. Со вр. ГД переродился в геополитику, т.е. теорию и политическую доктрину, согласно которым, гл. усл. развития страны - расширение ее территории, жизненного пространства, сфер ее жизненных интересов.

Роль природы во всех напр. деятельности совр. человечества весьма значительна и постоянно повышается. Повышается и степень воздействия общества на природу, особенно в последнее столетие в связи с бурным развитием науки и техники.

Среда обитания человечества становится средой активного воздействия человеческого разума — ноосферой (от греческого noos — ум, разум). Понятие ноосферы ввел в 20-е гг. ХХв. фр. ученый Э.Леруа. У истоков этой концепции — работы В.И.Вернадского и фр. мыслителя П.Тейяра де Шардена. Они показали, что совр. эпоха являет собой принципиально новый хар-р взаимодействия общ-ва и природы: чел. более активно, чем когда-либо, проникает в тайны природы и овладении ее закономерностями. В результате она все больше ставится на службу человеку и одновременно требует защиты от некомпетентного вмешательства в ее процессы. Чел. разум рассматривается как специфический компонент природного мира, значение которого постоянно возрастает.

В.И.Вернадский: по мере того, как связь общества с природой становится > глубокой и органичной, человеческая история все > совпадает с историей природы, и наоборот, история природы все > совпадает с историей человечества, испытывает на себе возрастающее воздействие последней.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

30. Структура общества. Основные подходы к ее выделению. Классы, сословия, страты.

В XX в. утвердился системный подход к исследованию общ-ва (рассмотрение общ-ва как сис-мы). В рамках системн. подхода большое значение приобр. вопр. о соц. структуре общ-ва.  Соц. стр-ра общ-ва - устойчивые, функциональные связи между элементами общ-ва, в кач-ве которых выступ. индивиды с их соц. статусом и функциями, соц. группы (касты, сословия, классы, слои) и социально-территориальные, а т.ж. этнические общности.

Теория социальной стратификации (Питирим Сорокин), доминирует в зап. Ф.: в люб. общ-ве права и привилегии, ответственность и обязанности, власть распределены неравномерно. Неравенство экономич. статуса → расслоение по ур-ню жизни; нерав-во полит. статуса → полит. дифференциация на управляющих и управляемых; профессиональная дифференциация, основанная не просто на различии видов проф. деятельности, но и на том, что одни виды престижнее др.

Разл. слои каждой из форм соц. стратификации не полностью совпадают др. с др. В общ-ве существует соц. мобильность (изменение соц. статуса). Между разл. соц. слоями или группами существует лишь координационная, но не субординационная зависимость.

Чел., который утратил прежниц соц. статус и не способен исполнять роль, соотв. нов. статусу – маргинальная личность. Рост числа маргиналов – показатель нестабильности общ-ва.

Классовая структура общества

Понятие «класс» (латинское — classis) означает «разряд». Деление людей на классы впервые было произведено римским императором Сервием Туллием, в VI в. до н.э. Он разделил население Рима на пять классов в соответствии с имущественным положением для удобства создания армии. Позже понятие «класс» получило широкое распространение, им обозначались большие группы людей, на которые разделилось общество.

А. Смит и Д. Рикардо: основа деления на классы – способ получения дохода (землевладельцы - рента, капиталисты — прибыль с капитала, рабочие — зарплата).

Марксистская концепция соц. стр-ры: основа деления на классы – производственно-экономические отношения, владение или нет объектами собственности соединаяются у классов с опр. функциями в организации обществ. жизни людей; вместе с ликвидацией разделения труда исчезнут и классы. Классы и отнош-я между ними определяют сущность соц. стр-ры общ-ва и ход обществ. развития. Связи между отдельными подсистемами общества имеют субординационный характер.

лозунг о стирании различия между умственным и физическим трудом, городом и деревней, как условии перехода к бесклассовому обществу.

 

 

 

 

 

 

31. Сущность и  происхождение государства.  Функции  и роль государства.    Государство  и гражданское общество.

Сущность государства

В сис-ме политич. организации общ-ва особо важное место принадлежит гос-ву.

Осн. признаки Г.: наличие публичной власти — особой системы органов и учреждений, осуществляющих функции власти; опр. территории, на которую распространяется юрисдикция данного гос-ва, и территориального деления населения, приспособленного для удобства упр-я; права, к-е закрепляет соотв. систему норм, санкционированных гос-вом; суверенитета, т.е. независимости и верховенства государственной власти внутри страны.

Концепции происхождение государства

Теологическая теория: Ф. Аквинский; последствие грехопадения, законы как ограничение зла и поддержка добра, ограждение от пороков, что санкционируется Богом.

Патриархальная теория: Конфуций, Аристотель, Михайловский, Филмер; люди как существа коллективные стремятся к взаимному общению, что приводит к возникновению семьи; разрастание и увеличение семей приводит к Г. Монарх-подданные как отец-семья.

 Общественный договор: Результат соглашения между людьми. Т. Гоббс: для безопасности. Дж. Локк: для свободы Ж.-Ж. Руссо: для безопасности и демократии

Т-я насилия: Е. Дюринг: внутр. насилие (подавление большинством меньшинства); Л. Гумплович, К.Каутский: внеш. насилие.

Материалистическая (марксизм): С появлением частной собственности, расколом об-ва на классы, классовые противоречия (разные экономич. интересы). У власти экономически господствующий класс. Г. навязано об-ву извне по необходимости; аппарат для подавления.

Психологическая: Лев Петражицкий и З. Фрейд; в рез-те деления об-ва по психологич. признакам (способности к упр-ю – способности к подчинению и подражанию).

Органическая теория: Г. как организм, живое существо, законы роста, сравнение с человеком (Платон, Аристотель, Гегель; Р. Челлен, Ф. Ратцель); хар-кт Г. из хар-тик народа и «почвы», жизненное пространство.

Функции государства

Внутренние: охранительная; экономическая; социальная; культурно-воспитательная; природоохранительная; правовая

Внешние: защитная;  дипломатическая; участие в решении глоб. проблем.

 32. Проблема исторического субъекта. Роль народа и личности в истории.

Каждое новое поколение людей, вступая в жизнь, не начинает историю заново, а продолжает то, что сделано их предшественниками. → деятельность в опр. мере уже задана объективными условиями. В этом проявляется объективный фактор истории.

Но каждое новое поколение не просто повторяет то, что делалось их предшественниками, а реализует свои собственные потребности и интересы, осуществляет свои собственные цели. Разнообразная деятельность людей, их живой труд и есть то, что составляет сущность субъективного фактора истории. Субъективный фактор раскрывает деятельность субъекта истории, каковым являются массы, социальные группы и отдельные люди.

А. Смит:. Каждый человек стремится удовлетворить свои интересы; обычно он не думает при этом об общественной пользе и не сознает, насколько содействует ей. Но «в этом случае, как и во многих других, он невидимой рукой направляется к цели, которая совсем и не входила в его намерения... Преследуя свои собственные интересы, он часто более действенным образом служит интересам общества, чем тогда, когда сознательно стремится делать это». «Невидимая рука» — это стихийное действие объективных законов жизни общества. Эти законы действуют помимо воли отдельных людей и нередко против их воли.

Личность в истории.

а) решающая роль (Паскаль)

б) никакой роли (Кропоткин)

в) Гегель: есть избранные личности и целые народы, которые творят историю; но тем самым они выполняют волю Духа, не осознавая этого.

 

33. Сущность  культуры. Основные подходы к  определению культуры. Культура  и цивилизация.

Термин «культура» (от латинского «возделываю») имеет в литературе около 1000 определений. Можно выделить следующие  группы этих определений:

1. Описательные. Культура — это сумма всех видов человеческой деятельности. Она включает в себя: язык, книги, картины, обычаи, религии. Следовательно в музеях мы храним образцы деятельности человека.

2. Исторические. Культура — это все то, что люди произвели искусственно.

3. Нормативные. Культура — все то, что составляет ценности.

4. Идеологические. Культура — это поток идей, переходящих от поколения к поколению.

Многочисленность определений свидетельствует о том, что культура сложное явление, и каждое определение подчеркивает какую-либо сторону культуры.

Основные подходы к определению.

1). Эмпирический: описание совокупности  предметов и ценностей, созданных  человеком.

2). Аксиологический: система ценностей, сложная иерархия идеалов и  смыслов, значимая для конкретного обществ. организма; особо творческий и личностный аспекты; мера гуманизации об-ва и человека.