Проблема двойственности человеческой природы в герметизме: по трактату «Поймандр» Гермеса Трисмегиста

 В. Буссет  подразделяет герметические трактаты  на 2 направления - дуалистическое, пессимистическое и гностическое, с одной стороны (трактаты 1, 4, 10, 12, 13), и недуалистическое и оптимистическое - с другой. Особое внимание он уделяет 1-му направлению, основными чертами которого считает представление о спасении как об освобождении от судьбы, отвержение мира и чаяние радикально иного универсума, использование для достижения этой цели не греческой науки, а восточной теургической практики. Эти черты были присущи, по мнению Буссета, и гностицизму.

Попытку дать синтез накопленных наукой знаний о герметизме предпринял французский специалист в области эллинистической религиозности, платонизма и восточно-христианской духовности, член Ордена доминиканцев Фестюжьер. В 1944-1954 гг. Фестюжьер издал 4 тома исследования «Откровение Гермеса Трисмегиста». Вслед за Райценштайном, но с большей полнотой, он привлек данные греческих магических папирусов эллинистическо-римской эпохи, а также астрологических и алхимических трактатов. Он подчеркивал различие между «философским» герметизмом, к которому относил трактаты Герметического корпуса, «Асклепий» и ряд др. текстов, и «народным», или «низовым», герметизмом, включавшим магию, астрологию, алхимию и другие оккультные науки. Фестюжьер обнаруживает большое количество внутренних противоречий в Герметическом корпусе и рассматривает философский герметизм в целом как продукт вульгаризации греческой философии. Он реконструирует различные герметические учения о душе в сопоставлении с доктринами Тертуллиана и Ямвлиха. Фестюжьер также развивает мысль о том, что герметические мифы являются результатом деградации рациональных доктрин греческой философии. Общее представление Фестюжьера о герметизме сводится к следующим выводам: не существует единой герметической доктрины, противоречия имеются не только между отдельными текстами, но и внутри многих из них.

Как мы видим, на данном историческом этапе исследования герметизма, признается его исключительность, даже особенность, но при этом чувствуется  неуверенность авторов продолжать изучение и выводить герметическую  философию, изложенную в текстах высшего герметизма на более высокий уровень.

1.2 Философская система высокого герметизма

Герметическая философия строится как философия  знания – гнозиса. В этом ее фундаментальное  отличие от любой религиозной  системы, основанной на вере, то есть на некоторых особых эмоциональных состояний человека.

Знание в  герметизме имеет своей конечной целью обожествление человека, под  которым понимается уход его души в небесный мир. При этом знание обладает важной как моральной, так и теологической  функцией: Бог изначально представляет собой предмет ума, ибо знание, как и Бог, бестелесно, а ум – орудие его. Следовательно, долг ума, как и человека им обладающего – это постижение, познание Бога. В результате получается, что благочестие тождественно знанию Бога, а зло – незнанию о нем. Причем это зло – метафизическое, сверхприродное, так как Бог стремится быть познанным.

Состояние знания достигается двумя путями, и первый из них – это откровение, а второй – посвящение. С откровения Поймандра Гермесу начинается «Герметический корпус». Основой откровения является акт видения через особый орган – око ума, именно им человек и должен видеть те зрелища, которые представляет носитель откровения.

Посвящением в герметизме называется не что иное, как беседа учителя с учеником. Оно не выражается в словах, а представлен в метафорической форме в четвертом трактате «Герметического корпуса», озаглавленном «Кратер». Бог поставил посередине космоса кратер (чашу), полный ума, и предложил людям погрузиться в него. Необходимым условием для этого является некое духовное самоочищение, которое Гермес и предлагает пройти Тату. Первой ступенью такого самоочищения является ненависть к телу, второй – любовь к самому себе, третьей – обретение ума, четвертой – приобщение к науке. Лишь человек, прошедший самоочищение, способен правильно понимать слова учителя.

Герметические трактаты не объединены общей мировоззренческой  установкой. Для герметизма в целом  характерны последовательное использование  мотивов древнеегипетской мифологии (например, культ Солнца) и интерес к области "практического" знания (оккультным наукам), что позволяет разграничить герметизм и  гностицизм, с которым в других отношениях герметизм имеет много общего.

Согласно герметическим  представлениям, мир един и все  его части связаны друг с другом. Звёзды - боги или только образы божества, дающего им начальное движение, оказывают влияние на мир людей. Мир состоит из четырёх (или пяти) элементов: воды, земли, воздуха, огня (и эфира), которые взаимодействуют между собой и распределяют хорошие и дурные воздействия звёзд. Таким образом, мир является органическим единством, подчинённым вечным законам, и заслуживает названия "миропорядок" ("космос"). Это замкнутое поле управляется вечно возвращающимся временем, символ круговращения - упорядоченное движение звёзд по своим траекториям. Звёзды и планеты воздействуют как на мир в целом (макрокосм), так и на каждого человека, являющегося микрокосмом: "Человека, мой дорогой Амон, знающие называют миром, так как он - часть мировой природы" (Jatromathematica, I, c. 387). Человеческий ум является частью Ума Божественного, следовательно, познавая себя, человек тем самым познаёт и Бога. Слово, человеческая речь пронизаны энергиями Божественного Слова, что открывает возможность для магического воздействия человеческого слова на мир. Человек и мир соответствуют друг другу: голова человека - это небо, глаза - Солнце и Луна, грудь - воздух, живот - земля, сердце же является святилищем тела, местом обитания ума. Поскольку всё в мире связано, будущее можно предсказать, скажем, по внутренностям животных или по расположению небесных тел. Аналогично, для того, чтобы сделать регулярными различные феномены, необходимы повторяющиеся ритуалы: так, постоянное возвращение Луны обеспечивается принесением в жертву антилопы, недруга Луны. При полном очищении души от грехов происходит как бы рождение нового человека, сутью которого оказывается свет. А при очищении "грязных" металлов образуется светоносное золото. Поскольку един мир, едино и познание; при этом познание мира, самопознание и познание Бога оказываются одним и тем же. Но это не рациональное познание, а тайное знание, гнозис, постижение которого возможно лишь при помощи откровения Божества. Подобным откровением и были, по мнению адептов герметизма, тексты герметического Корпуса, а пророком, передавшим это откровение людям, являлся египтянин Гермес Трисмегист. 

Глава 2. «Поймандр»: анализ трактата

2.1 Композиция

 «Поймандр» или «Пастырь мужей» является самым древним трактатом высшего герметизма и, по мнению Ф.Ф. Зелинского, имеет свою основу в греко-египетской Страсбургской космогонии III в. до н.э. Этот факт дает нам право расценивать данный текст, как основной для герметизма и имеющий в себе ядро идей, развернутых и дополненных в последующих книгах Гермеса.

Собственно говоря, установить точную композицию в столь разнообразном тексте довольно трудно. Тем не менее, по крайней мере тематически, все-таки можно представить себе план этого трактата.

После появления  Поймандра с целью преподать  новое откровение (1 – 3) в трактате рассматриваются три основные проблемы:

• космогоническая (4 – 11);
• антропологическая (12 – 23);
• схатологическая (24 – 26).

Что касается первой проблемы, то здесь рассматривается:

а) создание мира первым умом (4 – 8);

б) творение демиургом  небесных тел и животной жизни (9 – 11).

Антропологическая часть трактует:

 а) о человеке как об архетипе (12 – 15);

б) о семи первых людях (16 – 17);

в) о человечестве (18 – 23).

В эсхатологической части идет речь:

 а) о претворении  человеческого существа после смерти человека (24);

 б) о восхождении  человеческой души через семь  планетных сфер (25);

в) о ее соединении с Богом и обожествлении при помощи гнозиса (26).

В заключение дается эпилог об апостольской и пророческой миссии автора этого произведения (27 – 30) с  молитвой в конце (31 – 32).

2.2 Содержание трактата

 «Поймандр» представляет собой откровение, данное Гермесу Богом-Отцом. Первоначально существовал лишь один Бог, являющийся Умом, Отцом, Светом, Жизнью и имеющий андрогинную природу. Затем от Света отделилась и пала вниз Тьма - материя, превратившаяся в 4 первоэлемента: воду, землю, огонь и воздух. Свет породил Слово, Сына Божия, сам же в себе воспроизвел мир многочисленных Сил. Световой мир Сил - это идеальный мир, архетип мира материального. Бог-Ум-Отец породил затем Второй Ум - Демиурга, названного богом огня и дыхания. Возникает, т. о., герметическая Триада: Первый Ум-Отец, Логос и второй Ум-Демиург. Упоминается также персонифицированная Воля божия, к-рая, восприняв Слово и увидав прекрасный архетипический мир, пожелала его скопировать и породила души. А Нус-Демиург создал 7 мироправителей, соответствующих 7 планетам. В ряде др. текстов, в частности в трактате 13, число мироправителей равно 12 и соответствует знакам зодиака. Владычество этих мироправителей зовется Судьбой. Здесь теоретически обосновывается астрология, играющая огромную роль. Ум-Демиург и Логос приводят в кругообразное движение аморфную первоматерию, в результате чего элементы отделяются друг от друга, и из низших элементов возникают живые существа: из воздуха - пернатые, из воды - рыбы, из земли - четвероногие. При этом дважды подчеркивается, что, хотя создателями мира были Демиург и Логос, они действовали в согласии с Первым Умом.

Творцом человека явился Первый Ум. Первый человек обладал божественной природой, был любимым сыном Бога-Отца, равным ему. Увидев сотворенный Богом-Отцом идеальный мир, Человек пожелал творить и получил на это согласие Отца. «Оказавшись в демиургической сфере и обретя полную власть, он увидел творения брата, и они полюбили его, и каждый дал ему часть своего естества». Это и явилось первым шагом к грехопадению. Мироправители, созданные из низших элементов, наделив его 7 грехами, испортили идеальную природу Человека. Разорвав планетную сферу, Человек явил нижней природе прекрасный божественный образ. Когда природа увидела его, вместившего силы мироправителей и обладавшего безграничной красотой, она полюбила его и улыбнулась. А он, увидев свое подобие в ней, отразившееся в воде, воспылал любовью к этому подобию и пожелал вселиться в него. Вместе с желанием явилась сила, и он вселился в бессловесное подобие. А природа, приняв возлюбленного, обвила его, и они соединились, ибо пылали любовью друг к другу. Так произошло нисхождение человека, обладающего божественной природой, в материальный мир. «...Поэтому, из всех обитающих на земле живых существ человек двойственен: смертен благодаря телу, бессмертен же благодаря сущностному Человеку». Соединившись с Антропосом, природа породила 7 первых людей - по числу 7 правителей-планет, пороки которых воспринял Человек. Эти первые люди были андрогинами. При их порождении в качестве жен. начала выступила земля, которая была оплодотворена водой; огонь способствовал созреванию, воздух же превратился в дыхание. От Антропоса люди получили внешний облик, кроме того, поскольку Антропос был Светом и Жизнью, Свет превратился в ум человеческий, а Жизнь стала душой. Первые люди жили до конца Периода и начала Поколений. Затем Бог разделил все живые существа на мужской и женский пол и заповедал: «Плодитесь, плодясь, и размножайтесь, умножаясь, вы все - созданные и сотворенные. И пусть имеющий ум познает, что он бессмертен, что причина смерти - любовь, и постигнет все сущее. Указание на необходимость познать себя и все сущее говорит о том, что гнозис, согласно автору «Поймандра», является необходимым путем к спасению.

2.3 Проблема двойственности природы человека в герметизме.

Герметическое воззрение на земного человека отличается дуализмом. Человеческий ум и душа имеют божественное происхождение. Более того, человеческий ум является частицей Божественного Ума, и, если бы человек состоял из одного ума, он был бы Богом в буквальном значении этого слова. Но тело человека не имеет никакого отношения к божественной природе. Возникнув из низших, природных элементов, оно ведет человека к гибели. Это же относится и к страстям, внушенным телом. Подобная концепция предопределяет высокую оценку аскетической практики в герметическом учении. Аскеза подчинена задаче спасения (сотериологии). Конечной целью герметической сотериологии является избавление человека от оков материи, воссоединение с Богом, понимаемое как непосредственное вхождение очищенного и просветленного человека в Божественную субстанцию. Человеку необходимо совершить восхождение к Богу, процесс, противоположный нисхождению, послужившему причиной нынешнего бедственного состояния человека. Совершить восхождение может лишь тот, кто осознал свое бессмертие и стремится к высшему благу, ибо подобный человек живет, следуя уму, доставшемуся ему от Человека, который есть Жизнь и Свет. А тот, кто ценит свое тело, подлежит смерти, потому что тело через влажную природу имеет отношение к первородной Тьме, т.е. к смерти. Следует подчеркнуть, что человек не может достичь спасения самостоятельно. Ему нужна помощь Божества или Божественного Посредника. Так, преображение Гермеса началось в результате откровения Бога Ума, явившегося ему, когда он находился в экстатическом состоянии. Восхождение к Богу является частью эсхатологического процесса. Происходит разрушение человеческого тела, которое распадается на элементы, а человеческая душа начинает путь к Богу. При этом она проходит через планетные сферы и возвращает каждой из семи планет грехи и страсти, в которые она облачилась как в одежды при нисхождении. Душа, отныне нагая, достигает восьмой снизу сферы — огдоады, затем вступает в хор Сил, став одной из них, и, наконец, входит в Бога, становится Богом, что является концом гнозиса, а также всего космоантропологического процесса.

Заключение

В курсовой работе была предпринята попытка осмысления герметизма как религиозно – философского течения, имеющего свое место в культуре, истории и мировоззрении. Основное внимание в исследовании сосредоточено на изучении взглядов герметической традиции на природу человека.

Изучив исследовательскую  литературу, можно сделать вывод  о том, что на данном историческом этапе исследования герметизма, признается его исключительность, даже особенность, но при этом чувствуется неуверенность авторов продолжать изучение и выводить герметическую философию, изложенную в текстах герметизма на более высокий уровень.

Герметические трактаты не объединены общей мировоззренческой  установкой. Для герметизма в целом  характерны последовательное использование мотивов древнеегипетской мифологии (например, культ Солнца) и интерес к области "практического" знания (оккультным наукам), что позволяет разграничить герметизм и  гностицизм, с которым в других отношениях герметизм имеет много общего.

В многообразии различных герметических воззрений  сложно не запутаться. Но можно выделить три главных «объекта» учения это – Бог, Мир и Человек.

К Богу относится только два эпитета Отец и Благо. Первый указывает на способность творить и на связь с творением, второй говорит нам о том, что Бог не может быть Злом и является самой придельной Истиной, к которой нужно стремиться. Бог считается невидимым, но он виден через творение.

Мир имеет два  аспекта: он сотворен и сам творит. Мир – это посредник между Богом и Человеком. Мир имеет в себе Порядок, что делает его Космосом, и Судьбу, по принципам которой все в мире происходит. Мир как Космос воспринимается герметистами, как состоящий из Земной сферы, из Семи сфер Управителей и Восьмой сферы. При этом Мир является Живым и имеет сферическую форму. Он творится Логосом из Материи и имеющихся в ней 4 элементов стихий.

Проанализировав герметический трактат «Поймандр», как ключевой для всей герметической  традиции, можно сделать вывод  о том, что герметическое воззрение на земного человека отличается дуализмом. Человеческий ум и душа имеют божественное происхождение. Но тело человека не имеет никакого отношения к божественной природе. Возникнув из низших, природных элементов, оно ведет человека к гибели. Конечной целью является избавление человека от оков материи, воссоединение с Богом, понимаемое как непосредственное вхождение очищенного и просветленного человека в Божественную субстанцию.

Таким образом, можно сказать, что проведенная работа задала некий вектор в направлении изучения герметизма. Исследование аспектов положений герметической традиции мы считаем приоритетной задачей философской антропологии, что актуально для адекватного понимания его места и роли в истории, культуре и мировоззрении.