Обыденное сознание. Подмена ценностей

Министерство по образованию и науке РФ  
Государственное бюджетное образовательное учреждение 
высшего профессионального образования 
«Владимирский государственный университет

им. А.Г и Н.Г. Столетовых»  

 

 

 

 

Кафедра философии и религиоведения  

 

 

  

 

 

  

 

Эссе

по специальности "Философия"

на тему: «Обыденное сознание. Подмена ценностей». 

 

 

  

 

 

  

 

 

 

Выполнил ст.гр. ТР-114: Багрова Оксана Валерьевна

Принял: доц., к.ф.н. Александрова О.С. 

 

 

  

 

 

 

Владимир, 2015

 

Оглавление

 

 

 

Введение.

Интерес ученых и философов к теме обыденного сознания никогда не угасал, а напротив только разгорался, как только общество подходило к безвыходной ситуации. В ситуациях кризиса обыденное практическое сознание обычно спасалось своим прагматическим настроем, своей непосредственной связью с жизнью, которая обычно возрождала его как волшебную птицу Феникс. 1

Интерес философов к этой проблеме вызван тем, что философия испытывает кризис, при котором человек не может удовлетворить свои мировоззренческие потребности.

Понятие мировоззрения не поддается достаточно четкому                   определению. В обыденной речи и в философской литературе его смысл толкуется по-разному. Однако отсутствие общепринятого определения этого понятия не означает, что при употреблении его неизвестно, что имеется в виду.

Можно выделить такие основные характеристики мировоззрения:

1) оно включает в себя  некоторую совокупность общих взглядов человека на мир и свое место в мире;

2) эти взгляды представляют собой не просто знания о действительности, а такие знания, которые стали убеждениями;

3) мировоззрение определяет направленность личности, ее жизненные позиции, цель и смысл ее жизни; оно проявляется в поведении личности.2

Тема обыденного сознания в современном мире очень обширна и затрагивает все стороны нашей жизни. В различных аспектах этот термин употребляется в работах таких авторов, как: Баранов С.Т., Вичева Д.В., Штофф В.А., Гегель Г. В., Горелова В.Н., Дубинин И.И., Кармин А.С., Касавин И.Т., Козлова Н.Н., Маркс К., Энгельс Ф., Момджян К.Х., Найдыш О.В., Пукшанский Б.Я., Сегал А.П., Улыбина Е.В., Хейзинга Й. и других. Но больше всего меня заинтересовали мысли и высказывания Челышева П.В. в его докладе с философского конгресса в Сеуле.

Читая работу Павла Валентиновича, мне очень понравились его слова: «Происходит подмена ценностей: человек ищет смысл жизни не в духовной, а в материальной сфере бытия»3. Именно этот аспект я хочу интерпретировать в своей работе.

Цель моей работы состоит в том, чтобы найти решение вопроса о подмене ценностей человека посредством обыденного сознания.

Для достижения этой цели формулируются и исследуются следующие задачи:

1. Рассмотреть понятие обыденного сознания.
2. Рассмотреть понятие «ценность» с нескольких точек зрения.
3. Рассмотреть «Материальные ценности» и «Духовные ценности»
4. Осветить аспект: «Происходит подмена ценностей: человек ищет смысл жизни не в духовной, а в материальной сфере бытия».

Структура работы обусловлена логикой исследования и полученными     результатами: работа включает в себя введение, две главы, состоящие из 2 параграфов каждая, заключение и библиографию.

Глава I. Обыденное сознание

Чтобы говорить об обыденном сознании, нам для начала нужно разобраться с тем, что же есть такое сознание.

1.1.Сознание

Сознание в разных источниках интерпретируется по-разному. Например в учебнике по философии Кармина А.С., Сознание - это способность субъекта отражать окружающую действительность и себя самого в идеальных образах, создавать свой внутренний духовный мир и язык, на котором выражается его содержание.4  В психологии сознания, даётся такое определение: Сознание — высший уровень психической активности человека как социального и духовного существа. Сознание — это отношение к миру со знанием его объективных закономерностей.5

При понимании сознания в широком смысле оно трактуется как самостоятельная сущность, субстанция, способная творить мир. Подобное субстанциональное, широкое понимание сознания характерно для идеалистической философии.6

Стремление сознания повсюду искать закономерности заложено в самой его сущности и является той силой, которая позволяет человеку как сознательному существу познавать и предвидеть несравненно больше, чем это могут сделать не обладающие сознанием животные. Сознание пытается на основе любой, даже очень скудной информации догадаться, по каким правилам надо действовать. чтобы достичь желаемой цели. Это гораздо более эффективная стратегия, чем принятие решений «методом проб и ошибок»7

«Сознание имеет в себе две стороны; с одной стороны, это предвосхищение в представлении, т. е. идеально, результата преобразования предмета труда средствами труда, иначе говоря, речь идет о знании; с другой стороны, это есть предвосхищение в представлении, идеально, своего отношения к людям и людей к себе, отношений людей друг к другу. Вторая сторона и есть само по себе сознание, т. е. знание со стороны его общественного существования, существования через общественные отношения».8

В философии существуют три основных подхода к объяснению природы человеческого сознания.

1. Сознание всякого отдельного человека является модификацией, порождением или частью некоего универсального «сознания вообще» — планетного, космического, божественного. Если человеческое сознание оказывается «вторичным» по отношению к какому-то другому сознанию, то встает вопрос о том, откуда и каким образом возникло последнее. Типичный для идеализма ответ заключается в том, что это другое сознание рассматривается как субстанция, которая «не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя» (Декарт).

2. Сознание есть неотъемлемый атрибут материи. Оно присуще всей материи в целом и любому отдельному материальному объекту. Т.е. все тела природы обладают сознанием, хотя, может быть, и в неодинаковой мере.

3. Человеческое сознание  возникает в процессе развития материи. Оно представляет собою продукт биологического и социального развития человечества в целом и каждой отдельной личности. Этот подход к пониманию происхождения человеческого сознания наиболее соответствует духу рационализма и материализма.9

Сознание подвижно, изменчиво, динамично, активно, оно никогда не существует в «чистом виде» - это понятие раскрывается термином «субъектность сознания». Сознание включает в себя несколько основных конструкций: познавательные процессы, к которым относятся ощущения, восприятия, представления, мышление, память, язык и речь; эмоциональные состояния - позитивные и негативные, активные и пассивные и т.д.; волевые процессы - принятие и исполнение решений, волевые усилия.

1.2. Обыденное сознание.

В философии ХХ века остро встал вопрос об обыденном сознании. Это было связано как с утерей современным человеком первенства духовных ценностей и «вещным ограничением индивида» (К. Маркс), так и с кризисом самой философии, неспособной больше удовлетворять мировоззренческие нужды человека.10

Обыденное сознание – это совокупность представлений, знаний, установок и стереотипов, основывающихся на непосредственном повседневном опыте людей.11

Особое место в исследовании обыденного сознания, безусловно, принадлежит основателю шотландской школы «здравого смысла» Т. Риду и его последователям.

Т. Рид истолковывает обыденное сознание с точки зрения натурфилософии и метафизики как совокупность первичных и не опровергаемых разумом основоположений здравого смысла.

Но что же такое обыденное сознание? С одной стороны, обыденное сознание – это вечная основа жизни, которая не может быть уничтожена. Именно оно является первой естественной формой сознательного отношения человека к миру и самому себе, формой сознания, которая многие столетия и даже тысячелетия вполне успешно справлялась с проблемами повседневной жизни. С другой стороны, обыденное сознание имеет в себе некую силу, которая постоянно взрывает его изнутри, порождая специализированные формы общественного сознания. Иначе говоря, обыденное сознание – корень и ствол жизни, на котором, при благоприятных условиях, могут вырасти такие цветы культуры, как мораль и искусство, наука и философия, и даже религия.12

Сферой в высокой степени разнородной является обыденное сознание, объединяющей в себе черты предсознательного и мифологического, детского и массового сознания с элементами научного знания и рефлексивного сознания.

В результате  духовного «обнищания» мир предстает перед человеком обыденного сознания только как набор полезных вещей, эффективных приемов и технологий их использования.

На само понятие обыденного сознания и на его место в системе категорий социальной философии существует «множество противоположных взглядов и теорий, в каком-то смысле… запутывающих ситуацию»13

Во-первых, сам предмет представляет собою исторически более раннюю форму сознания, а во-вторых, процесс исследования этого предмета находится на уровне непосредственного восприятия – бытия, которое, по Гегелю, «определено всецело отрицательно не только в отношении иного, но и в самом себе».14

Глава II.  Ценности

Для того чтобы разобраться в таком аспекте обыденного сознания как подмена ценностей, нам нужно определить и посмотреть что есть такое ценности с нескольких точек зрения.

"Ценность" как философская категория, имеющая универсальный характер, вошла в философию в качестве самостоятельной категории в 60-х годах XIX века. Этот процесс соотносится с трактатом немецкого философа Г. Лотце "Основания практической философии" и с его сочинением «Микрокосм». По его мнению, надо четко разграничивать мир явлений и мир внутренних ценностей. Добро, например, нельзя включать в круг природно-естественных явлений. Лишь "царство целей" есть обитель ценностей. Мир ценностей обладает не просто действительным существованием как нечто достодолжное, но является "самым действительным из всего на свете". Пытаясь, по-видимому, снять выступившую у него явно противоположность мира фактов и мира ценностей, он указывал также на собственную ценность вещей, улавливаемую нашей способностью чувствовать. Заслуга его в постановке (а не решении) вопроса о соотношении объективного и субъективного в ценностях, а главное - в возведении понятия "ценность" в круг основных категорий философии.

Ценность, пишет В. Виндельбанд, предполагает общеобязательность и состоит во всеобщем обязательном признании. Это нормативное долженствование ценности имеет свое сверхъестественное основание: "Высшие ценности эмпирической жизни - знание, нравственность и искусство - становятся живыми деяниями Божества в человеке и приобретают в трансцендентальном сознании более высокое и глубокое значение".15

Г. Риккерт считает, что ценность противостоит реальной действительности. "Ценности не представляют собой действительности, ни физической, ни психической. Сущность их состоит в их значимости, а не в их фактичности"16

Философ О. Г. Дробницкий в своей энциклопедической статье следующим образом определяет ценность. "Ценность - это понятие, обозначающее, во-первых, положительную или отрицательную значимость какого-либо объекта в отличие от его экзистенциальных и качественных характеристик (предметные ценности); во-вторых, нормативную, предписательно - оценочную сторону явлений общественного сознания (ценности сознания)".17

Также даются другие определения: Ценность — важность, значимость, польза, полезность чего-либо.

 Ценность — как характеристика предмета, обозначающая признание его значимости.

Ценность — в философии — указание на личностную, социально-культурную значимость определённых объектов и явлений.

Ценность — в экономике — используется как синоним понятия «потребительная стоимость», то есть значимость, полезность предмета для потребителя.

Психологическое понятие «Система ценностей» подразумевает под ценностями то, что индивидуум ценит в окружающем его социуме. Тесно связано с понятием мотивация.18

Разделяют «Материальные ценности» и «Духовные ценности».

2.1. Материальные и духовные ценности.

Материальные ценности – это ценности в вещественной форме, в виде имущества, товаров, предметов.

Материальные ценности есть у каждого человека и «корни» этих ценностей в его потребностях, в тех, которые без денег, вещей и других предметов не удовлетворить. Степень значимости материального в жизни каждого сугубо индивидуально, кто-то не может себе представить жизнь без большого количества вещей, а кто-то может спокойно обойтись без ценных предметов.

Многие скажут, что материальные ценности — это комфорт в первую очередь, а как без него? Однако, как только значение вещей становится выше, чем значимость людей, вот тут и начинаются проблемы. В первую очередь, проблемы начинаются в семье, где партнеры по-разному смотрят на материальное.  Женщинам не хватает денег, которые зарабатывает муж или муж не считает должным отдавать жене зарплату и все, вот вам и конфликты в браке.

Духовные ценности – это предметы, явления, идеи и т.д., важные для культуры, для духовной, связанной с внутренним нравственным миром жизни народа, общества, человека. Это общечеловеческие (вершинные) ценности (Творчество, Люди, Бог, Истина, Власть, Закон и т.д.), повседневные ценности (заботы о семье и порядке в доме), личностные ценности (реализация себя как мужчины или женщины, как специалиста и т.д.), т.е. то, что составляет для человека смысл жизни, является источником его энергетики.19

К духовным ценностям относятся общественные идеалы, установки и оценки, нормативы и запреты, цели и проекты, эталоны и стандарты, принципы действия, выраженные в форме нормативных представлений о благе, добре и зле, прекрасном и безобразном, справедливом и несправедливом, правомерном и противоправном, о смысле истории и предназначении человека и т.д. Если предметные ценности выступают как объекты потребностей и интересов человека, то ценности сознания выполняют двоякую функцию: они самостоятельная сфера ценностей и основание,  критерии оценки предметных ценностей.20