В работах
Соловьeва содержится анализ ряда
проблем истории философии, в
частности, критика системы Гегеля
и богословия (за абстрактность и
несвязанность с жизненными проблемами
человека) и критика идей Л.Н.Толстого
(в работе «Три разговора», 1899 мыслитель
высказывает утверждение, что временное
торжество зла неизбежно, и человеку следует
мужественно противостоять «личине антихриста»).
Критический характер философской мысли
Соловьeв считает не подвергаемым сомнению:
теоретическая философия направлена на
обладание истиной ради самой истины,
поэтому главная задача философского
мышления состоит в поиске достоверной
истины.
Важную для
русской философии тему свободы личности
разрабатывал Николай Александрович Бердяев
(1874-1948, «О назначении человека», «Философия
неравенства», «Опыт эсхатологической
метафизики», «Самосознание», «Судьбы
России»). По Бердяеву («Философия свободы»),
свобода изначально существует в ничто,
Бог не властен над ней и не несeт ответственности
за выбор человека в пользу добра или зла.
Есть также рациональная свобода, посредством
которой человек подчинeн моральному закону,
и высшее проявление свободы – свобода,
выражающая себя как любовь, и предстающая
как жертва, или искупление, индивидуальное
или коллективное спасение. Рассматривая
философию как науку о духе и существовании
человека (философ считал, что мир нельзя
улучшить, что счастья нет), он заявляет
о себе как мыслителе экзистенциального
направления.
Н.Бердяев
уделял много внимания и своему
прочтению «русской идеи» –
будущему объединению народов
и государств вокруг русского
государства, при условии преодоления
национализма (мыслитель рассматривает
русский национализм на примере отношений
России к Польше и Финляндии). Также в его
трудах исследуются особенности русской
ментальности (русский человек, по Бердяеву,
человек крайностей, раскол души его связан
с двоеверием внутри церкви и культуры;
характер его определяется ландшафтом:
человек растворяется в его бесконечности).
Философия
русского космизма. Философия русского
космизма носит уникальный характер,
в ней соединены философские,
эстетические, научные и религиозные
представления человека, переплетены
реальность и фантастика, мечты о будущем
и настоящее. В философии космизма человек,
благодаря
своему сознанию
оказывается включeнным в космическое
бытие, он вбирает в себя
энергии космоса и природы.
Часто в учебной литературе
можно встретить утверждение,
что для философского космизма характерна
попытка показать тождественность человека
как микрокосма Вселенной как макрокосму.
В философии
русского космизма существует
два направления: естественно-научное
(К.Э.Циолковский, Н.Г.Холодный, А.Л.Чижевский,
В.И.Вернадский) и религиозно-философское
(Н.Ф.Фeдоров).
Выдающимся
космистом конца XIX – начала XX
века является Константин Эдуардович
Циолковский (1857-1935, «На Луне»,
«Вне Земли», «Исследование мировых
пространств космическими приборами»
и др.), учение которого представляет
собой сплав буддистских идей, теософии
и идей научной эволюции. В своих работах
мыслитель рассматривал вопросы регулирования
человеком природных стихий, использование
энергии космоса, солнечной энергии, усовершенствование
форм жизни (в частности учeный полагал,
что человек в своeм эволюционном развитии
станет «лучистым существом», которое
будет питаться энергией Солнца). Космос
он рассматривал как пространство будущего
творчества людей, которые должны будут
значительно измениться; согласно Циолковскому,
судьба людей зависит от судьбы Вселенной,
а судьба Вселенной будет зависеть от
преобразующей деятельности людей, отнесeнных
им к совершенным организмам, руководствующимся
«разумным эгоизмом» (не работающим во
вред себе). Одну из многочисленных идей
Циолковского составляет его «космическая
этика». В ней он понимал добро как процессы
стратификации и усложнения; зло – как
нивелировку и упрощение; космическое
состояние как состояние счастья он противопоставлял
переживаниям и мукам человека как биологического
и социального существа; мыслитель и учeный,
К.Э.Циолковский был уверен в том, что эволюция
человека и развитие науки выведут человека
в космическое пространство и человек
достигнет состояния космического счастья.
К сожалению, его теоретические разработки
не были в своe время востребованы: он вывел
классическую формулу ракеты, обосновал
применение реактивного принципа для
обеспечения полeтов и достижения космических
скоростей, является автором теории прямолинейного
движения ракет.
А.Л.Чижевский
(1897-1964) ввeл понятие «живого Космоса»,
«трепета пульса Земли»; признавая биосферу
Земли местом трансформации энергии Космоса,
он полагал, что космические импульсы
пронизывают планету Земля и обеспечивают
жизненные процессы на ней. Основная его
идея, которую он обосновал, заключается
в утверждении, что мир астрономических
и биологических явлений связаны друг
с другом: эпидемии, смертность от сердечно-сосудистых
заболеваний, урожайность злаковых, как
и многие другие процессы, происходящие
в мире растений и мире живого, а также
социальные события (история) не просто
зависят, но определяются ритмами солнечной
активности, а деятельность Солнца – зависит
от электромагнитных сил Вселенной.
Имя выдающегося
мыслителя Владимира Ивановича
Вернадского (1836-1945) в философии
связано с разработкой, наряду
с Э.Леруа и Т.Тейяром де
Шарденом, идеи ноосферы. Учeный считал,
что характер эволюционных процессов
на Земле обусловлен биосферой
(«плeнкой жизни», возникшей на поверхности
Земли, и способной поглощать энергию
Космоса и трансформировать с еe помощью
земное вещество), которая усилила и ускорила
процессы эволюции за счeт утилизации
солнечной энергии; а живое вещество выступило
катализатором процесса развития. По его
мнению, вследствие круговорота веществ
в природе, количество живого вещества
не менялось. С возникновением человека
биогеомиграция вещества и энергии стали
происходить иначе, биосфера стала ощущать
воздействие жизнедеятельности человека
и «под воздействием научной мысли и человеческого
труда биосфера перешла в новое состояние
– в ноосферу».
Термин ноосфера,
для обозначения современной стадии
геологически переживаемой биосферы,
был предложен исследователем Леруа в
1927 году. Тейяр де Шарден понимал ноосферу,
«мыслящий пласт», информационно-энергетически-вещественное
единство, как оболочку Земли, становление
которой происходит в конце третичного
периода. По Т.де Шардену, ноосфера «разворачивается
над растениями и животными, вне биосферы
и над ней»; еe появление знаменует развитие
нервной системы, скачок в развитии Космоса,
сравнимый с витализацией материи. Наличие
ноосферы означает появление новых факторов
развития, характеризующихся духовно-психической
природой; человек (являющийся разновидностью
биохимических процессов, но представляющий
собой совершенно иной результат их проявления
в сфере разума, науки и культуры), способный
к творчеству и рефлексии «задаeт новый
порядок реальности». В.И.Вернадский считал,
что новая биогеохимическая энергия, энергия
человеческой культуры и есть энергия,
создающая ноосферу. Чтобы оправдать сущность
ноосферы как сферы разума, жизнедеятельность
человека должна носить гуманистический
характер, научная мысль должна быть в
состоянии гасить неблагоприятные последствия
технического развития. Разум в данной
концепции рассматривается как специализированный
аппарат познания, организующий источник
человеческой жизнедеятельности, производительного
социального труда, в котором «разум»
и «наука» подразумевают «труд» и «производство».
Вернадский верил, что «мысль – это сила».
Русская философия
двадцатого века. По своему содержанию
философия двадцатого столетия,
как было сказано выше, достаточно многообразна.
Постоянной
темой философии Льва Исааковича
Шестова (1866-1938, «Достоевский и
Ницше», «Апофеоз беспочвенности»,
«Афины и Иерусалим») можно считать
экзистенциальную по своей сути
тему трагической сущности бытия
человека. Разум при попытке прояснения
первооснов жизни, по Шестову, не даeт примирения
с действительностью, жизнь предстаeт
как «бессмысленный отчаянный крик или
безумные рыдания». Истина – не постижима
умом и отождествляется у Шестова с праведностью.
Тайны русской
истории как внутренние переживания
субъекта рассматривает Дмитрий
Сергеевич Мережковский (1865-1941; «Грядущий
хам», «»Больная Россия», «Тайна
Запада: Атлантида и Европа»). «Плоть»
человека («телесность») предстаeт у
Мережковского как «всечувствующая
стихия», содержащая в себе всe содержания
мира: Космос, Землю, всю культуру и науки,
отсюда откровения плоти – это «всеземные
откровения». Мыслитель развивал теорию
«нового искусства», основными элементами
которой считал содержание и символы.
Семeн Людвигович
Франк (1877-1950), разрабатывая экзистенциальные
проблемы существования человека,
пришeл к выводу о возможности
«истинного живого обладания
реальностью» в форме «непосредственного
самобытия и переживания». Посредством
этого достигается «идеал жизнечувствия»,
высшая истина предстаeт в качестве жизни,
в которой имеет место единство переживаемого
и переживающего. Идеал проявляется в
полноте самобытия и может иметь форму
красоты, «как самодовлеющей ценности
и значительности». Прекрасное примиряет
человека с бытием, поэтому, по Франку,
мечта человека о преображении мира есть
мечта о торжестве красоты в мире. Вопрос
человека о своей деятельности из личного
становится общезначимым, формулируется
как вопрос о смысле деятельности. С.Франк
не ограничивается общими и абстрактными
рассуждениями, он формулирует программу
действий, которые должны быть осуществлены
«сегодня и сейчас»: «труд в поте лица»,
направленный на «взращивание сил добра»
для достижения субстанции добра. Далее
следуют «внешнее дисциплинирование отношений
между людьми» и «упорядочивание образа
жизни», которые могут свидетельствовать
о силе человеческой воли (без воли невозможно
созидание смысла жизни). Затем необходимо
посредством добра («добро творится добром,
зло истребляется любовью») осуществить
«обуздание сил зла» и «ограждение сил
добра».
В СССР (с
тридцатых годов ХХ века до
1991 года) философская мысль развивалась
в рамках диалектического материализма;
диалектика рассматривалась как
единственно верная научная методология.
Основное положение «наивного материализма»
этого периода: материя находится в основании
всего сущего, как природы, так и общества
и человека; развитие происходит от простого
к сложному по законам диалектики, посредством
борьбы противоположностей; соответственно,
социальные процессы происходят, прежде
всего, благодаря скачкам (революциям);
человек развивается и живeт в обществе,
его свобода есть свобода в коллективе;
конечной целью эволюционного развития
является достижение всеобщей гармонии
в результате невиданного развития производительных
сил в освобождeнном от эксплуатации и
отчуждения труде (при коммунизме). Важной
составляющей теории коммунизма является
учение о новом человеке, гармонично развитом
духовно и физически; освоившем все достижения
человечества, активном, справедливом,
прежде думающем о других людях и лишь
затем о себе (при этом, проблемы морали,
справедливости и равенства решаются
с классовых позиций).
Повторяющееся
во многих изданиях утверждение
о том, что в учении Маркса
впервые нашли своe решение многие
ключевые философские вопросы, несомненно
искажало реальную ситуацию в истории
философии и мешало развитию российской
философской мысли. Что касается знания
достижений мировой философии, большинство
работ зарубежных авторов не были известны
в СССР, как и работы советских философов
за рубежом; советские философы десятилетиями
не выезжали на Философские конгрессы.
Оценки зарубежных авторов происходили
с классовых и идеологических позиций:
приветствовались материалистические
идеи, которые не противоречили идеологии
марксизма-ленинизма, отвергались и критиковались
труды почти всех западных философов.
В такой ситуации только некоторые мыслители
смогли состояться: А.Ф.Лосев, В.Асмус,
В.Тугаринов, Э.Ильенков, М.Мамардашвили.
Философия
русского зарубежья (Д.Мережковский,
Н.Бердяев, Н.Лосский, Ф.Степун и др.), в
которой разрабатывалась такие направления
как: религиозная и идеалистическая философия,
русский коммунизм, эсхатология и богостроительство
была на долгие годы оторвана от русского
читателя.
Современный
исследователь В.П.Фетисов считает двадцатый
век – веком потрясений для русской философии
на том основании, что она перестала существовать
в целостном виде (будучи разделeнной на
эмигрантскую и советскую); испытала мощное
внешнее воздействие (в результате чего
прикладные, политические, социальные
и экономические проблемы оказались еe
предметом, вместо традиционного поиска
метафизических оснований нравственного
преобразования мира); в результате разделения
на диамат и истмат в советское время была
утеряна трансцендентальная составляющая
философии и философы размышляли над проблемами
естествознания или богословия. И даже
сегодня, «когда нет никаких идеологических
ограничений, философы зависят от эмпирических
задач и не могут вернуться к истокам».
Собственно
полноценное развитие российской философии
в едином контексте с мировой началось
только после периода перестройки; в это
время обнаружилось явное «отставание»,
выразившееся в незнании иностранных
языков, отсутствии способности свободно
мыслить и других подобных проблемах.
Всe это не
уменьшает достижений русской
и российской философии. Не
будет ошибочным утверждение,
что русская философия, в своeм
стремлении решать конкретные
проблемы жизненного существования
человека, коснулась всех сторон
этой жизни. Необычайная сила мысли
и ценность этой философии состоит также
в еe связанности с другими сферами духовности
(с религией, эстетикой и т.д.); сказанное
относится и к частям философского знания,
когда гносеология носит онтологический
характер, а онтология – и гносеологический,
и этический. В современности происходит
активное погружение российской философии
в мировой интеллектуальный процесс, много
произведений зарубежных авторов переводятся
на русский язык, осуществляется свободное
обсуждение разных философских концепций.