Философское понятие культуры

 Федеральное агентство по образованию

ГОУ ВПО  «Красноярский Государственный  Педагогический Университет им. В.П. Астафьева» 
 
 

Контрольная работа

по курсу  философии

Философское понятие культуры 
 
 
 

                               Выполнила: студентка II курса

                                                ОНО (3,5 г. об.)

                                                                              Минина Екатерина Викторовна

                                                        Проверил: Барсуков И. С. 
 
 
 

2009

     СОДЕРЖАНИЕ 

Введение  ……………………………………………………………………….…3

1. Философское понятие культуры………………………………………….4
2. Элементы культуры………………………………………………………..7
3. Классификация культур……………………………………………………9
4. Подходы к осмыслению культуры………………………………………10
5. Единство и многообразие культур………………………………………14
6. Социальные функции культуры…………………………………………17
7. Культура и цивилизация………………………………………………….20
8. Человек в мире культуры………………………………………………...22

Заключение…………………………………………………………………….....25

Список  использованной литературы…………………………………………...26 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                     

     ВВЕДЕНИЕ

     Как понятие, культура часто выступает  в оппозиции природе, субъективной воле, бессознательной активности, стихийной самоорганизации. Часто  культура синонимична цивилизации, но иногда противопоставляется ей. Специфика культуры – в ее роли опосредования мира бесчеловечной объективности природы и мира спонтанной человеческой субъективности, в результате чего возникает третий мир объективированных, вписанных в природу человеческих импульсов и очеловеченной природы. Если природная граница культуры достаточно очевидна (природа без человека), то зафиксировать границу, разделяющую человеческую активность (будь то внутренняя духовность или творческая деятельность) от ее кристаллизованных форм, отделимых от субъекта и воспроизводимых им, значительно труднее. Но это необходимо для того, чтобы различить детерминацию культуры и самоопределение свободной субъективности.

     Область применения понятия культура не ограничена тем или иным типом предметности. С точки зрения культуры может  быть рассмотрен любой объект или  процесс, в котором нас интересует не только его прикладная значимость, но и скрытый в нем способ интерпретации  и ценностной окраски мира, предполагающий неутилитарный выбор.

     Мир культуры решает две формально противоположные  задачи: поддержание статики общества, благодаря сохранению и воспроизведению  традиции, и обеспечение его динамики, благодаря творческим инновациям. Для  этого культура создает в себе сложные многоуровневые системы, позволяющие  снимать противоречия индивидуума  и общества, старого и нового, своего и чужого, нормативного и  ситуативного. В этом отношении культуру можно определить как информационную сверхсистему, которая обеспечивает обратную связь со средой при сохранении фонда исторической памяти. Цель контрольной работы состоит в том, чтобы проанализировать понятие культуры.

1. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНЯТИЕ КУЛЬТУРЫ

 

     Начнем  с того, что сам термин «культура» латинского происхождения и первоначально  означал возделывание почвы, ее «культивирование», то есть изменения в природном  объекте под воздействием человека, его деятельности в отличие от тех изменений, которые вызваны  естественными причинами.

     В дальнейшем слово «культура» получило более обобщенное значение и им стали  все созданное человеком. В таком  понимании культуры действительно  отражаются ее существенные черты. Культура предстает как сотворенная человеком  «вторая природа», надстроенная над  природой естественной, как мир, созданный  человеком, в отличие от девственной  природы. Этим определением утверждается также принцип, что не следует  искать особой «сферы культуры». Там, где  есть человек, его деятельность, отношения  между людьми, там имеется и  культура. Нужно лишь различать материальную и духовную культуру, при этом, не противопоставляя, их друг другу.

     Разделение  культуры на материальную и духовную, одна из которых является продуктом  материального, а другая духовного  производства, кажется самоочевидным. Ясно и то, что предметы материальной и духовной культуры можно использовать по-разному. Орудия труда и произведения станковой живописи служат разным целям. Так что функциональное различие между материальной и духовной культурой  действительно существует. Но вместе с тем и, то и другое является культурой, несущей в себе материальное и  духовное в их единстве.

     В материальной культуре заключено формирующее  ее духовное начало, поскольку она  всегда есть воплощение идей, знаний, целей  человека, что только и делает ее культурой; продукты же духовной культуры всегда облечены в материальную форму, ибо только таким образом они  могут быть объективированы и  стать фактом общественной жизни. Все  это дает основание говорить о культуре как таковой, независимо от ее деления на материальную и духовную

     Недостаток  же определения культуры как всего  созданного человеком в том, что, во-первых, культура при этом может  восприниматься односторонне, лишь как  нечто внешнее человеку, во-вторых, не проясняется природа самой  культуры, соотношение общества и  культуры.

     Различие  общества и культуры выявляет ее определение  как совокупность созданных человеком  ценностей. Мир культуры – это мир материальных и идеальных, духовных ценностей, то есть мир объектов материальных и идеальных, взятых в его отношении к человеку, мир, наполненный человеческими смыслами. Трактовка культуры как системы ценностей отграничивает культуру от природы и одновременно не позволяет отождествлять ее с обществом. При таком подходе культура выступает как определенный аспект общества, тем самым проясняется ее социальная природа, но вместе с тем не снимается и важная проблема соотношения культуры и общества.

     Однако  при трактовке культуры как системы  ценностей последняя предстает  как совокупность готовых результатов  человеческой деятельности, а процесс  созидания культуры, ее динамики остается вне рассмотрения. Кроме того, подобное понимание культуры еще слишком  общее и допускает различные  интерпретации в зависимости  от того, как понимается сама ценность. Так, неокантианцы, широко использовавшие понятие ценности, трактовали ее как  нечто надисторическое и не подлежащее научному анализу и объяснению. Диалектико-материалистическое понимание ценностей, напротив, не противопоставляет научный и ценностный подходы к обществу и культуре, связывая последнюю со всей человеческой деятельностью, с трудом как источником культуры и его результатами.

     Следовательно, определяя существо культуры, нужно  исходить из того, что любое внешнее  выражение культуры есть проявление степени развития самого человека. Взятое обособленно от человека, материализованное  «тело культуры» лишается динамики, движения, жизненности. А реальная, живая культура неотделима от общественного человека – субъекта культуры, соотнесенного с созданным им объектным миром. Сам человек формирует себя в процессе своей деятельности как культурно-историческое существо. Его человеческие качества есть результат усвоения им языка, приобщения к существующим в обществе ценностям, традициям, овладения присущими данной культуре приемами и навыками деятельности и т.д. Биологически же человеку дается лишь организм, обладающий определенным строением, задатками, функциями.

     Поэтому не будет преувеличением сказать, что  культура представляет собой меру человеческого  в человеке, характеристику развития человека как общественного существа. Следовательно, культура существует в  постоянном взаимодействии своего внешнего материализованного выражения с  самим человеком. Это взаимодействие состоит в том, что человек  усваивает созданную ранее культуру и творит культуру, создавая новое, превращая свои знания и ценности в предметы, умения и способности, свою родовую человеческую сущность. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. ЭЛЕМЕНТЫ  КУЛЬТУРЫ

 

     По  мнению антропологов, культура состоит  из четырех элементов:

     1. Понятия (концепты). Они содержатся главным образом в языке. Благодаря ним становиться, возможным упорядочить опыт людей.  Например, мы воспринимаем форму, цвет и вкус предметов окружающего мира, но в разных культурах мир организован по-разному.                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                                  

     В языке жителей Тробриандских  островов одно слово обозначает шесть  различных родственников: отца, брата  отца, сына сестры отца, сына сестры матери отца, сына дочери сестры отца, сына сына брата отца отца  и сына сына сестры отца отца. В английском языке даже отсутствуют слова, обозначающие четырех  последних родственников.

     Это различие между двумя языками  объясняется тем, что для жителей  Тробриандских островов необходимо слово, охватывающее всех родственников, к которым принято относиться особым почтением. В английском и  американском обществах сложилась  менее сложная система родственных  связей, поэтому у англичан нет  необходимости в словах, обозначающих таких дальних родственников.

     Таким образом, изучение слов языка позволяет  человеку ориентироваться в окружающем мире посредством отбора организации  своего опыта.

     2. Отношения. Культуры не только выделяют те или иные части мира с помощью понятий, но также выявляют, как эти составные части связаны между собой - в пространстве и времени, по значению (например, как черное противоположно белому), на основе причинной обусловленности («пожалеть розгу - испортить ребенка»). В нашем языке имеются слова, обозначающие землю и солнце, и мы уверены, что земля вращается вокруг солнца. Но до Коперника люди верили, что дело обстоит наоборот. Культуры часто по-разному истолковывают взаимосвязи.

     Каждая  культура формирует определенные представления  о взаимосвязях между понятиями, относящимися к сфере реального  мира и к сфере сверхъестественного.

     3. Ценности. Ценности - это общепринятые убеждения относительно целей, к которым человек должен стремиться. Они составляют основу нравственных принципов.

     Разные  культуры могут отдавать предпочтение разным ценностям (героизму на поле боя, художественному творчеству, аскетизму), и каждый общественный строй устанавливает, что является ценностью, а что не является.

     4. Правила. Эти элементы (в том числе и нормы) регулируют поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры. Например, наша законодательная система включает множество законов, запрещающих убивать, ранить других людей или угрожать им. Эти законы отражают, насколько высоко мы ценим жизнь и благосостояние личности. Точно так же у нас существуют десятки законов, запрещающих кражу с взломом, присвоение чужого имущества, порчу собственности и пр. В них отражено наше стремление к защите личной собственности.

     Ценности  не только сами нуждаются в обосновании, но и, в свою очередь, сами могут служить  обоснованием. Они обосновывают нормы  или ожидания и стандарты, реализующиеся  в ходе взаимодействия между людьми. Нормы могут представлять собой стандарты поведения.

     Философия стремится выразить мудрость в формах мысли. Она возникла как духовное преодоление мифа. В качестве мышления философия стремится к рациональному  объяснению всего бытия.

     Наука имеет своей целью рациональную реконструкцию мира на основе постижения его существенных закономерностей. Она неразрывно связана с философией, которая выступает в качестве всеобщей методологии научного познания, а также позволяет осмыслить  место и роль науки в культуре и человеческой жизни.

3. КЛАССИФИКАЦИЯ КУЛЬТУР

     Классификация культур предполагает выделение  их 1) временной, исторической последовательности (это имеет смысл в тех случаях, когда прослеживается преемственность  культур; например: античность — средневековье  — новое время); 2) региональной обособленности, связанной, как правило, с географическими, этническими, политическими и языковыми  разграничениями; 3) идеального содержания, т. е. отделимого от этнического субстрата  и передаваемого традицией комплекса  норм, ценностей, идей, технологий, стилей (в чем состоит один из узких  смыслов слова культура); 4) иерархии качественных уровней (что зависит  от вводимых критериев «совершенства»); 5) блоков сосуществующих культур (основания  сосуществования могут быть самыми разными: территориальная близость, религиозное единство, экономическая  целесообразность, политический союз, имперская оболочка и т.д.). Классификация  культур, по какому бы принципу она  ни проводилась, позволяет выявлять фундаментальные механизмы их самоосуществления  и взаимодействия, а также находить способы герменевтического объяснения их наследия.