Философия

    Если  рассматривать философию древнего мира в целом, следует оценить  огромное значение античной философии. Духовная цивилизация Запада оказалась более открытой изменениям, поискам истины в различных направлениях, в том числе атеистическом, интеллектуальном, практическом. В целом же философия древнего мира оказала огромное влияние на последующую философскую мысль, культуру, развитие человеческой цивилизации.

    Происходит  переход от преимущественного изучения природы к рассмотрению человека, его жизни во всех многообразных  проявлениях, возникает субъективистско-антропологическая  тенденция в философии.

    Родоначальниками  этой тенденции являются софисты и Сократ. Строго говоря, именно с их деятельностью начинается переход от философии как любви к мудрости вообще, как «первонауки» к философии в подлинном смысле этого слова - это осмысление, переживание мыслителем своего места, своей роли, своего предназначения в бытие. Следовательно, начиная с Сократа, философия впервые формулирует основной мировоззренческий вопрос как вопрос об отношении субъекта к объекту, духа к природе, мышления к бытию. В философии Сократа человек становится единственным бытием.

    Эпоха Возрождения (Ренессанс) - эпоха в  европейской истории, пришедшая  на смену Средним векам (XIV-XVI вв.).

    Человек эпохи Возрождения как творец самого себя. Николай Кузанский: сочетание  антично-средневековой традиции с  новыми гуманистическими и науч-ными веяниями. Апофеоз гуманистического антропоцентризма в учении Пико делла Мирандолы о свободном человеке как фокусе мироздания. Никколо Макиавелли – крупнейший мыслитель эпохи. Его чтение о неизменности «человеческой природы» и о государстве. Томас Мюнцер и социальный характер его пантеизма. «Социальная утопия» Томаса Мора и Томмазо Компанеллы. Идея взаимообусловленности свободы и освоения мира в философии Возрождения.

    Новое Время - (или новая история) - период в истории человечества, находящийся между Средневековьем и Новейшим временем. Понятие «новое время» было воспринято историками и утвердилось в научном обиходе, но смысл его во многом остаётся условным - не все народы вступили в этот период одновременно. Несомненно одно: в данный отрезок времени происходит возникновение новой цивилизации, новой системы отношений, «европейского мира», «европейского чуда» и экспансия европейской цивилизации в другие районы мира.

    Основные  проявления философии Нового Времени

    Ф. Бэкон о практической направленности новой науки: «Знание – сила». Учение об «идолах» человеческого ума как средство очищения разума от заблуждений. Ф. Бэкон о человеческой личности.

    Метод Р. Декарта. Господство человека над  силами природы и над самой  человеческой природой. Декартовский дуализм души и тела.

    Социально-философская  концепция Т. Гоббса и его «Левиафан». Гоббс о человеческой природе  и свободе.

    Человек Б. Спинозы как часть природы. Диалектика свободы и необходимости. Этическое учение Спинозы. Система  духовного мира человека.

    Г.В. Лейбниц об отношении между душой  и телом как «предустановленной гармонии». Его учение об «истинах разума и истинах факта». Проблема свободы.

    Просвещение (т.н. эпоха Французского Просвещения, XVIII в.).

    Основные  теоретические проявления философии  француского Просвещения.

    Социально-исторические предпосылки Просвещения. Разработка Вольтером учения о смысле человеческой жизни и деятельности. Ф. Вольтер  о политической свободе, гражданских  правах и гуманизации социальной жизни. Учение Ж.-Ж. Руссо об «общественном договоре» и суверенитете народа. Концепция «человека-машины» Ламетри как форма материалистического монизма. Этические и социально-политические воззрения Ламетри.²

    Обоснование нового социального идеала Д. Дидро. Понимание им природы и человеческого сознания. Атеизм Дидро.

    Гельвеций о гармоническом сочетании личных интересов и общего интереса. Его  этические идеалы. 

2. Русская философия конец 19 - начало 20 вв.

Русская философская мысль - органическая часть мировой философии и культуры. Русская философия обращается к тем же проблемам, что и западноевропейская, хотя подход к ним, способы их осмысления носили глубоко национальный характер. Известный историк русской философской мысли.

В.В. Зеньковский отмечал, что философия нашла в России свои пути - «не чуждаясь Запада, даже учась у него постоянно и прилежно, но все же живя своими вдохновениями, своими проблемами…». В XlX в. «Россия вышла на путь самостоятельной философской мысли». Далее он отмечает, что русская философия не теоцентрична (хотя в ней сильно религиозное начало) и не космоцентрична (хотя не чужда натурфилософским исканиям), а прежде всего антропоцентрична, историософична и привержена социальной проблематике: «она больше всего занята темой о человеке, о его судьбе и путях, о смысле и целях истории». Эти же особенности русской философской мысли отмечали и такие исследователи русской философии, как А.И. Введенский, Н.А. Бердяев и др.

Несмотря  на то, что русская философская  мысль представлена самыми различными направлениями, ориентациями и школами, в ней при решении философских проблем доминировали творчески деятельный характер, ярко выраженная моральная установка, постоянная обращенность к историческим судьбам России, на место русского народа в семье европейских народов. 
Поэтому без освоения отечественного духовного наследия нельзя понять историю и душу русского народа, осмыслить место и роль России в мировой цивилизации.

Русская философия прошла долгий путь своего развития, в котором можно выделить следующие этапы:

Хl в. - первая половина XVlll в. - постановка философских проблем и поиск ответов на них в рамках других форм общественного сознания, прежде всего религиозного и эстетического (Илларион, А. Рублев, Феофан Грек и др.); вторая половина XVlll в. - первая четверть XlX в. - распространение философии в России в форме философского осмысления науки и культуры своего времени, что не обошлось без известного подражания западноевропейским течениям философской мысли; вторая четверть XlX в.- начало XX в. - становление и развитие самобытной русской философии; после 1922 г. - философия русского зарубежья.

При характеристике особенностей развития философии России необходимо прежде всего учитывать  условия ее существования, которые  по сравнению с западноевропейскими  были крайне неблагоприятными. В то время, когда в университетах Германии свои философские системы свободно излагали И. Кант, Ф.В.Й. Шеллинг, Г.В.Ф. Гегель и другие мыслители, в России преподавание философии находилось под строжайшим государственным контролем, не допускавшим никакого философского свободомыслия по чисто политическим мотивам.

Вплоть  до второй половины XlX в. философская  проблематика осваивалась в 
России преимущественно в философско-литературных кружках вне официальных структур просвещения, что имело последствия двоякого рода.

С одной стороны, становление русской философии происходило в ходе поисков ответов на те вопросы, которые ставила сама российская действительность. Поэтому трудно найти в истории русской философии мыслителя, который бы занимался чистым теоретизированием и не откликался бы на животрепещущие проблемы.

С другой стороны - эти же условия привели к такому ненормальному для самой философии состоянию, когда при восприятии философских учений политические установки приобретали доминирующее значение и сами эти учения оценивались прежде всего с точки зрения их «прогрессивности» или 
«реакционности», «полезности» или «бесполезности» для решения социальных проблем.[3] Поэтому те учения, которые, хотя и не отличались философской глубиной, но отвечали злобе дня, имели широкую известность. Другие же, составившие впоследствии классику русской философии, как, например,учения К. Леонтьева, Н. Данилевского, В. Соловьева, Н.Федорова и др., не находили отклика у современников и были известны лишь узкому кругу людей.

При характеристике особенностей русской философии нужно учитывать также культурно-исторический фон, на котором она формировалась. В России в ходе ее истории произошло как бы переплетение двух различных типов культур и соответственно типов философствования: рационалистического, западноевропейского и восточного, византийского с его интуитивным мироощущением и живым созерцанием, включенного в русское самосознание через православие. Такое сочетание двух различных типов мышления проходит через всю историю русской философии. С содержательной стороны русская философия также имеет свои особенности. В ней представлены в той или иной степени все основные направления философского мышления: онтология, гносеология, этика, эстетика, философия истории и т.д. Однако есть и ведущие для нее темы. Одной из них, определившей саму специфику русской философии, стала тема России, постижения смысла ее существования в истории. С этой темы началось становление русской философии, и она оставалась актуальной на всем протяжении ее развития.

Другой  ведущей темой стала тема человека, его судьбы и смысла жизни. 
Усиленное внимание к проблеме человека определило нравственно-практическую направленность русской философии. Особенностью русского философского мышления был не просто глубокий интерес к вопросам морали, а доминирование моральной установки при анализе многих других проблем.

Самобытная  русская философия в своих  новаторских исканиях теснейшим  образом была связана с религиозным  миросозерцанием, за которым стояли века духовного опыта России. И  не просто религиозным, а именно православным миросозерцанием. Говоря об этом, В.В.Зеньковский отмечает, что «русская мысль всегда (и навсегда) осталась связанной со своей религиозной стихией, со своей религиозной почвой».³

В настоящее  время бесценный духовный опыт, добытый  русской философией, выступает как необходимая основа духовного возрождения и построения нравственного, гуманистического мира.

В 40-х  годах XlX в. материалистическое направление  в русской философии было представлено прежде всего трудами А.И.Герцена. В философском труде 
«Письма об изучении природы» А.И.Герцен выступает как приверженец материализма, хотя называет его философией «реализма».

По своему содержанию русская философия универсальна, она исследует различные темы. Нестандартность, противоречивость социального бытия обусловили ее особый интерес к социально-политическим проблемам. Причем русская философия занималась не столько социально-философской проблематикой вообще, сколько судьбами собственной страны. Интерес к этой теме особенно возрос в конце XlX - начале ХХ вв. связи с катастрофическим обострением социальной ситуации в России. 

    3. Мировоззрение

МИРОВОЗЗРЕНИЕ - система обобщенных взглядов на мир и место человека в нем, на отношение людей к окружающей их действительности и самим себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. Мировоззрение - это далеко не все взгляды и представления об окружающем мире, а только их предельное обобщение. Содержание мировоззрения группируется вокруг того или иного решения основного вопроса философии. В качестве субъекта мировоззрения реально выступают группа и личность. Мировоззрение является ядром общественного и индивидуального сознания. Выработка мировоззрения - существенный показатель зрелости не только личности, но и определенной социальной группы, общественного класса. По своей сущности мировоззрение - общественно-политический феномен, возникший с появлением человеческого общества.

Мировоззрение у огромного количества совершенно разных людей имеет множество общих черт в различных отношениях. Так, мировоззрение может быть научным или антинаучным, религиозным или атеистическим, обыденным или философским, но оно всегда стремится к целостности и успешности относительно совершенно конкретных обстоятельств. Однако достигаются эта целостность и эта успешность разными способами. Художественное, мифологическое, религиозное мировоззрение формируются при преимущественном значении мироощущения; научное мировоззрение действует в основном на уровне миропонимания; философское осуществляет попытку системно гармонизировать оба уровня; а обыденное мировоззрение - это произвольное смешение мироощущения с миропониманием.

Будучи  отражением мира и ценностным отношением к нему, мировоззрение играет и определенную регулятивно-творческую роль, выступая в качестве методологии построения общей картины мира. Ни одна конкретная наука сама по себе не есть мировоззрение, хотя каждая из них с необходимостью содержит в себе мировоззренческое начало.

Понятие мировоззрения соотносится с  понятием «идеология», но они не совпадают  по своему содержанию: мировоззрение  шире идеологии. Идеология охватывает лишь ту часть мировоззрения, которая  ориентирована на социальные явления. Мировоззрение же в целом относится ко всей объективной действительности и к человеку.

    4. Философия. Круг  ее проблем и  место в духовном  мире человека