Оглавление

Введение                                                                                                                   

1. История  философии. Античность, софисты,  Сократ, Платон, Аристотель.

Философия Средневековья, Возрождения, Просвещения, Нового времени

2. Русская  философия конец 19 - начало 20 вв.

3. Мировоззрение

4. Философия.  Круг ее проблем и место  в духовном мире человека

5. Основы  философского понимания мира 

(бытие  в форме ее существования,  познание, истина и самосознание)

6. Человек - как предмет философского анализа Смысл жизни и судьба человека

7. Общество, его сущность и специфика. Человек  и общество

8. Глобальные  проблемы современности и судьбы  человечества

9. Судьбы  мира человека и человечества  в 21 веке, в 3-ем тысячелетии 

Заключение                                                                                                                 

Список  литературы                                                                                                     
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Введение

Прежде  чем выяснить вопрос о соотношении  философии с другими формами  общественного сознания, в частности  с наукой, нужно хотя бы в приблизительной  форме попытаться определить, что  же представляет собой предмет философии  сам по себе, без сравнения с  другими формами духовной активности человека.

Философия - это такая область духовной деятельности человека, которая основывается на особом, философском типе мышления, лежащем в основе именно философского познания, и на самостоятельности  предмета философии.

    В данной работе мы ставим цель обширно  раскрыть понятие философии и  подтвердить ее значимость в симбиозе с другими науками.

    Перед нами стоят следующие задачи:

рассмотреть вопросы по истории философии,

философию Средневековья, Возрождения, Просвещения, Нового времени;

русскую философию конца 19 - начало 20 вв.;

раскрыть  понятие мировоззрения;

место философии в духовном мире человека;

основы философского понимания мира;

общество, его сущность и специфика;

глобальные проблемы современности и судьбы человечества;

рассмотреть вопрос судьбы мира человека и человечества в 21 веке, в 3-ем тысячелетии. 
 
 
 

1. История философии. Античность, софисты, Сократ, Платон, Аристотель. Философия  Средневековья, Возрождения, Просвещения, Нового времени

 

    ФИЛОСОФИЯ - ЭТО ФОРМА ПОЗНАНИЯ НАИБОЛЕЕ ОБЩИХ. А ТОЧНЕЕ, ВСЕОБЩИХ ОСНОВАНИЙ БЫТИЯ. ОСНОВНОЙ ВОПРОС ФИЛОСОФИИ И СОСТОИТ В ОТНОШЕНИИ МАТЕРИИ И СОЗНАНИЯ. Он имеет две стороны: что является первичным - материя или сознание, а также верно или нет сознание человека познает материальный мир. Специфика философии проявляется в её функциях.

    Первоначально понятие "философия", по сути дела, означало совокупность теоретических  знаний, приобретенных человечеством. Но по мере того, как накапливался эмпирический материал и совершенствовались методы научного исследования, формы теоретического освоения действительности дифференцировались, философия обрела новый облик, изменились ее метод и функции. Так, с появлением самостоятельных отраслей научного знания - математики, физики, биологии, химии и др. - философия утратила функцию быть единственной формой теоретического знания. Однако в новых условиях более четко обнаружилась специфика философии как формы универсального теоретического осмысления мира и человека. Сократ(469-399г.д.н.э.) древнегреческий философ, учение которого знаменует поворот от материалистического натурализма к идеализму. Жил и учил в Афинах, где его слушали многочисленные ученики: Платон, Аристофен, Евклид из Мегары. Об учении С., который ничего не писал, можно судить лишь на основании свидетельств Платона и Аристотеля. Стремление мира, физическая природа вещей непознаваемы; знать мы можем только себя самих. Это понимание предмета познавания С. выразил формулой: “Познай самого себя”. Высшая форма знания не теоретическая, а практическая - искусство жить. Знание, по С., есть мысль, понятие об общем. Раскрывая понятие через определения, а обобщаются через индукцию. Сам С. дал образцы определения и обобщения этических понятий (например, доблести, справедливости). Определению понятия предшествует беседа, в ходе которой собеседник рядом последовательных вопросов изобличается в противоречиях. Раскрытием противоречий устраняется мнимое знание, а беспокойство, в которое при этом ввергается ум, побуждает мысль к поискам подлинной истины. Свои приемы исследования С. сравнивал с “искусством повивальной бабки”; его метод вопросов, предполагающих критическое отношение к догматическим утверждениям, получил название сократовской “иронии”. Этика С. рационалистична: по С., дурные поступки порождаются только незнанием и никто не бывает злым по доброй воле.

    Сократ  попытался осмыслить своеобразие  человека через рассмотрение специфики  его деятельности, особенно в сфере  нравственного поведения. В беседах  с людьми он стремился выявить  глубинные основания поступков, ведущих к достойному образу жизни. Добродетель, считал он - это знание, ибо нужно знать, что есть добродетель, для того, чтоб соответствовать этому. Таким образом, Сократ сделал философское открытие - основа деятельности человека - всеобщие понятия, которые по своей природе идеальны. Сократ первым отчётливо осознаёт принципиальное отличие деятельности человека от действия природных сил. Это отличие в том, что человек руководствуется общими понятиями.

    Основными проблемами античной философии были:

    Проблема бытия и небытия, материи и ее форм. Главная проблема здесь - Как возник космос? Какова его структура? (Фалес, Анаксимен, Зенон, Анаксимандр, Демокрит);

    Проблема  человека, его познания, его отношения  с другими людьми. (Сократ, Эпикур…);

    Проблема  воли и свободы человека. Выдвигались идеи ничтожности человека перед силами природы и общественными катаклизмами и, одновременно, его могущества и силы его духа в стремлении к свободе, благородной мысли, к познанию, в котором видели счастье человека (Аврелий, Эпикур…);

    Проблема  отношения человека и Бога, божественной воли. Выдвигались идеи конструктивного  космоса и бытия, строения материи  души, общества как взаимообуславливающие  друг друга.

    Проблема  синтеза чувственного и сверхчувственного; проблема поиска рационального метода познания мира идей и мира вещей. (Платон, Аристотель и их последователи…).

    Сократ - ничего не писал, был близким к народу мудрецом, философствовал на улицах и площадях, всюду вступал в философские споры. Неоценимая заслуга состоит в том, что в его практике диалог стал основным методом нахождения истины. Если прежде принципы просто постулировались, то Сократ критически и всесторонне обсуждал всевозможные подходы. Впервые поставил в центр своего философствования человека, его сущность, внутренние противоречия его души. Благодаря этому познание переходит от философского сомнения «я знаю, что ничего не знаю» к рождению истины посредством самопознания.

    Платон - великий мыслитель, пронизывающий своими духовными нитями всю мировую философию. Мир - это не просто телесный космос, и не отдельные предметы и явления: в нем общее совмещено с единичным, а космическое - с человеческим. Мир являет собой истинное бытие, а конкретные, чувственно воспринимаемые вещи - нечто среднее между бытием и небытием: они только тени идей, их слабые копии. Гармоничное сочетание всех частей души под регулярным началом разума дает гарантию справедливости как неотъемлемого свойства мудрости.

    Материализм в древней Греции не был единственным и го-сподствующим направлением в  философии. Параллельно с ним существовало прямо противоположное философское направление-идеализм , "линия Платона".

    Платон (428-347 гг. до н.э.), ученик основоположника объективного идеализма Сократа, родился в Афинах. Его нас-тоящее имя - Аристокл, Платон - псевдоним, которому он обязан своим мощным телом; по другим сведениям, он получил его благодаря размашистому стилю письма и широкому лбу ("платос" по-гречески означает полноту, широту, просторность). Платону принадлежат 36 философских сочинений (диалогов).

    Главным в наследии Платона является учение об идеях. Платоновские идеи не есть просто понятия, т.е. чисто умственные представления, это, скорее, целостность, сущность. Идеи - не мысли, а то, по поводу чего мысль думает, когда она свободна от чувственного, это подлинное бытие, бытие в превосходной степени. Идеи - сущность вещей, т.е. то, что каждую из них делает тем, что она есть. Платон употребляет термин "парадигма" (от греч. парадигма - пример, образец), указывая, что идеи образуют перманентную (от лат. перманео - остаюсь, продол-жаюсь; здесь - постоянную) модель каждой вещи (чем она дол-жна быть). Мир идей, следовательно, образует в своей сово-купности "истинное бытие", а чувственный, материальный мир Платон считал вторичным по отношению к нему.¹

    Теория  познания Платона в своей сути прямо противопо-ложна взглядам древнегреческих материалистов. В ее основе лежит учение о бессмертии души. Для достижения истины, гово-рил Платон, нет никакой необходимости обращаться к чувствам, к ощущениям, наоборот, надо полностью отрешиться от них и, погрузившись в глубины своей души, постараться, чтобы она вспомнила то, что видела в мире идей. Источник знаний - в воспоминаниях души.

    В средневековье человек рассматривался, прежде всего, как часть мирового порядка, установленного Богом. А представление о нем сводилось к тому, что человек есть "образ и подобие Бога". Реально, значит, человек из-за своего грехопадения внутренне был раздвоен. Поэтому он рассматривался как единство божественной и человеческой природы, воплощенное в личности Христа.

    В социальном плане средневековый  человек провозглашался пассивным  участником божественного порядка  и являлся существом тварным  и ничтожным по отношению к  Богу. Главная его задача состояла в том, чтобы приобщиться к  Богу и спастись в день Страшного суда. Поэтому вся драма человеческой истории выражалась в формуле: грехопадение-искупление. Отвечать за свои поступки перед Богом каждый человек должен был сам.

    Философская антропология Нового времени формировалась под влиянием зарождающихся капиталистических отношений, научного знания и новой культуры, получившей название ГУМАНИЗМА. Если мыслители средневековья решали проблему человека в мистическом плане, то философия эпохи Возрождения и Нового времени ставила его на земную основу и на этой почве пыталась решить антропологические проблемы. Она отказалась от учения об изначальной греховной сущности человека и утверждала его естественное стремление к добру, счастью и гармонии. Философы этого времени не отрицали Бога полностью, но делали своим знамением не его, а человека.

    Социализация  человека, вплоть до его "обобществления", включенность без остатка в общественные связи и отношения грозит утратой  его личности и индивидуальности. Получается, что человек не первичен, а производен и вторичен по отношению к обществу. Неповторимость, уникальность и самосознание его теряются. Человека начинают рассматривать уже не как цель, а как средство ее достижения.

    Средневековая европейская философия - чрезвычайно  содержательный и продолжительный  этап в истории философии, связанный, прежде всего с христианством и умозрительным типом философствования. Хронологически этот период охватывает I-XV вв. В средневековой философии наблюдались два мето-да философствования: мистический и схоластический. Мистичес-кий наиболее характерен для патристики (от лат. патрес - от-цы, подразумевается - отцы церкви) - ранней христианской фи-лософии (I-VII) вв.), схоластический (от лат. схола - школа) характеризовал второй период христианской философии (VIII-XV вв.).

    В отличие от Платона, рассматривавшего в качестве всего сущего лишь идеи, Аристотель с других позиций трактует соотношение в бытии общего и единичного, реального и логического. Он не противопоставляет и не разделяет их, как это делал Платон, а объединяет. Сущность, а также то, чьей сущностью она является, не могут, согласно Аристотелю, существовать раздельно. Сущность находится в самом предмете, а не вне его и они составляют единое целое. Свое учение Аристотель начинает с выяснения того, какая наука или науки должны изучать бытие. Такой наукой, которая бы, абстрагируясь от отдельных свойств бытия (например, количество, движение), могла бы познать сущность бытия, является философия. В отличие от других наук, которые изучают различные стороны, свойства бытия, философия изучает то, что определяет сущность бытия. Сущностью, считает Аристотель, является то, что лежит в основе: в одном смысле -- это материя, в другом -- понятие и форма, а на третьем месте -- то, что состоит из материи и формы. При этом под материей подразумевается нечто неопределенное, которое “само по себе не обозначается ни как определенное по существу, ни как определенное по количеству, ни как обладающее каким-либо из других свойств, которыми бывает определенно сущее”. Правда, по Аристотелю, материя принимает определенность только с помощью формы. Без формы материя выступает лишь как возможность, и только приобретая форму, она превращается в действительность.