Философия в системе культуры

     О существовании   Христа  можно говорить  с уверенностью  не  потому, что существуют отрывочные упоминания  о  нем в  древних  источниках. Нет, не  упоминания  Тацита,  Плиния  Младшего,  убеждают  в  этом, а  то обстоятельство,  что возникло мощнейшее  движение – Христианство. Следовательно, у истоков его непременно  должна  быть и выдающаяся личность как у истоков  буддизма был  Будда  у  истоков  ислама – Мухаммед.

В атмосфере  религии  участвует  весь  человек  со  всеми  его  духовными  потребностями  и склонностями.  В связи  с  этими  мыслители  обращают  внимание  на  различные  стороны  религии.  Так,  некоторые  усматривают в религии,  прежде  всего эмоциональную сторону,  подчеркивая религиозные сторону.  И. Кант  ставил  религию в теснейшую связь с нравственностью,  назвав  религию признанием законов нравственности  за  веление  Божества.  По Канту  религия – это  закон,  живущий  в  нас,  это  мораль,  обращенная к  познанию  Бога.  Нельзя  стать  угодным  Высшему  Существу,  не  становясь  лучшим человеком.  Гегель  рационализирует  религию,  характеризуя  ее  как  объективацию  абсолютного  духа,  как  самооткровение  его  в  человеке  форме  идей.

     В  вопросе  о  происхождении  религии  еще  больше  разнообразие  мнений,  чем  в  вопросе,  о  ее   сущности. Прежде  всего,   необходимо  различать психологические причины возникновения религии   и   социальные   корни   религиозного  сознания.

     Принципы,   лежащие    в   основании   объяснения   религии,   подразделяются   на   две   группы:   супернатуралистические    и   рационалистические.   Первые   говорят о   врожденности  религиозного   сознания   и указывают  на  откровение  как  на  его  источник.   Вторые   предполагают   или сознательное  намерение   и рефлексию человека  при образовании   религии,   ради  удержание власти.

     Религиозная   вера   невозможна  вопреки   разуму  и  без  оснований.   Вера  дается   Богом  человеку  через   воспитание  в условиях   религиозной   семьи    и   обучению  в  школе,   а  также  через  опыт  жизни  и  силу  разума,  постигающего   Бога   через   проявления   его   творении   и  удивительную   целесообразность   самых   замысловатых  образований   и    процессов   в  мироздании.

     В  истории   философии   известна,  думается,  разумная   позиция,    согласно   которой   Бог   не   может  быть   непосредственно   познан,   а   светится   лучами   своей   сущности   через   все   сущее   и   предстоящее   перед   всеми   органами   наших   чувств,  т.е.   через   все   сотворенное   им. Если  кто – то   не  может   доказать,   что   Бог существует   и поэтому    становится   воинствующим   атеистом,   то   пусть   он   попробует   доказать,   что  Бог   не  существует.   Это   никому   и   никогда   не   удавалось   и   в   принципе   никогда   и никому   не  удастся.  Смерть  Бога  по  Ницше не  просто  конец сказки,  которую  человечеству  рассказывали  на  протяжении  столетий  и  к  которой  потеряли  интерес  в  просвещенное  время.  Речь  идет  об  утрате  веры  в  личную   власть  Бога,  которая  посредством  своей  функции   судьи  одновременно  заботилась   о   справедливости  в  жизни.

     Бог  служил  в  прошлом  в  качестве  гаранта  всеобщего  порядка.  В  процессе   постоянного   изменения   картины   мира  становится  все  сложнее  понять  особую  роль  человека  и  его  положение  в  мире.  

     Свобода   религиозных   убеждений – одно  из   основных   и  неотъемлемых   прав   человека.    Поэтому    должно  с терпимостью  относиться   как   к  представителям   других    религий,  так   и   к   атеистам,    которые   пребывают   в   неверии:    ведь  неверие   в  Бога –   это тоже  вера,   но  с   отрицательным    знаком.

     Для   некоторых   людей   вера   является   предметом   чисто   умственного   признания   и   обрядового   почитания,    а    не   движущим   началом   жизни  –   она    определяет   характер   их   поведения   и   реальное    отношение   к   людям.   Гордясь своей  верой   и    любовь   к  Богу,    они   не  хотят   понять  той   простой  и  самоочевидной   истины, что   действительная   любовь   к   Богу,   настоящая   вера    требует  сообразовать   свою  жизнь   с тем,   во  что они   верят и что   почитают.  В противном случае   вера   приобретает   чисто формальный,   а потому   и   ненастоящий характер.

     Как  любое  явление  культуры,  религия  передает  человеку  знание   и  дает  повод  для размышления,  учит  нравственности,  дает  утешение  в трудные минуты  жизни.

     Искренняя   вера   для   своей   реализации   с   необходимостью   должна   перейти   в   индивидуальный   нравственный   подвиг –  в  дело   служения  людям.   И  поэтому   религия  способствует   единению  людей   в  любви  и  добре.  Вера  не  может быть  критерием истинности   познания,  она не может служить и аргументом  в споре по  этому вопросу,  наконец,  она не  является  ни  способом,  ни  целью человеческого  знания,  а  в  религиозном  отражении  действительности  она  играет  главную  роль.

     Можно  сказать,  что  как  в  жизни,  так  и  в  познании  всегда  есть  и  будет   место  вере.

     Становление    научной  картины   мироздания  не   противоречит   религии и не  ослабляет   религиозного  восприятия   мира.  Нельзя   считать   парадоксом   факт,  что   те,   кто   внес   в  науку   масштабный  вклад   (такие  новаторы,   как   Н.Коперник,   И. Ньютон,  А. Эйнштейн),   относились  терпимо к религии  и   размышляли    о   ней   в    положительных   тонах. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Заключение. 

     Философия  –  очень  полезная   для  каждого   область  человеческой  культуры,  и  в   то  же   время   очень   вредна.  Вредна   так как учит   во   всем   сомневаться,  ничему  не  верить,   не   проверить   и   не  доказав себе   самому. Философия –   сугубо   индивидуальное   дело  и ко  всему   общему   относится   подозрительно.

      Таким образом, философия учит человека быть человеком, учит искусству жизни, искусству познания мира, искусству жить среди людей, искусству не бояться смерти и мужественно глядеть в лицо своей судьбе. Изучая философию, мы и постигаем это особое и, возможное, самое важное искусство.

      Не  только философия учит человека быть человеком, этим же занимаются литература, живопись, музыка, этим же занимается религия, воспитывая человека и смягчая его нрав. В отличие от них, философия пытается найти методы познания природы и общества, обобщить духовный опыт человечества и выявить в его истории некоторые закономерности. При этом философия пытается выразить свои прозрения и откровения через понятия, систему категорий, и здесь она уподобляется любой конкретной науки, такой, например, как физика или биология, и это часто дает повод назвать философию наукой. А если понимать под наукой наличие строгих и четких, логически связанных верифицируемых понятий и законов, то философия, конечно, совершенно особая область знания. Большинство философских положений опытом не доказывают и из опыта не вытекают: нельзя доказать опытным путем, что жизнь и разум возникли из развивающейся природы, нельзя доказать, что Бог есть основа мира, нельзя доказать, что человеческая свобода с необходимостью вытекает из человеческой природы.

      Человеку  бы было бы намного проще жить, если бы самые главные вопросы его существования могли бы быть однажды доказаны раз и навсегда.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  литературы: 

1.  В.Д. Губин.  Учебник  основы  философии.  Москва  2004  г. 

2.  И.В. Назаров, С.В. Аржанухин, М.С. Верб, К.С. Романова,

   Л.М. Сыромятникова, Т.Г. Бурдина, А.Ф. Посыпайко,   

   Н.К. Антропова, Т.С. Корнеева, Т.Г. Аносова, В.В. Макерова. Учебник.             Философия.  Екатеринбург  2001 г.  

3.  А.Г. Спиркин. Учебник. Философия. Москва  2005  г. 

4. Теодор В. Адорно. Учебник. Проблемы философии морали. Москва 2000 г.

5. А.А. Радугин.  Философия. Курс  лекций. Москва  1997 г. 

6. А.Ф.  Лосев. Философия культуры. СПб. 1996 г.