Философия в системе культуры

     В нравственности, как и во всех других областях познания, в общем наблюдается  некоторый исторический прогресс. В  то же время есть и относительно незыблемые нравственные императивы — так называемые общечеловеческие нормы нравственности. Это один из самых устойчивых ориентиров в человеческом обществе. Исключительно велика их значимость и для настоящего, и для будущего мирового сообщества.

       Исходными категориями нравственности  являются добро и зло. Добро - это нравственное выражение того, что способствует счастью людей. Отрицательные явления в общественной и личной жизни людей, силы торможения и разрушения именуются злом. Злая воля стремится к тому, что противоречит интересам общества и человека. Однако диалектика истории внутренне противоречива. Зло, по Гегелю, может выступать как форма, в которой проявляется не только тормозящая, но и движущая сила истории. Гёте отмечал, что зло выступает и как отрицание, сомнение, как необходимый момент дерзкого движения человеческого разума к познанию истины, как ирония над человеческими иллюзиями. Всякий новый шаг вперед в истории является протестом против старых «святынь» и оценивается современниками как зло. Это, кстати, говорит об относительности понимания добра и зла.

       Всюду, где человек связан  с другими людьми определенными  отношениями, возникают взаимные обязанности. Социальные обязанности, налагаемые на каждого члена общества, принимают форму нравственного долга. Добродетель есть, по И. Канту, моральная твердость воли человека в соблюдении им долга. Действительная нравственность есть должное взаимодействие между единичным лицом и его данной средой — природной и социальной. Человека побуждает выполнять свой долг осознание им интересов окружающих и своих обязательств по отношению к ним. Кроме знания моральных принципов важно еще и переживание их. Если человек переживает несчастья людей как свои собственные, тогда он становится способен не только знать, но и переживать свой долг. Иначе говоря, долгом является то, что должно быть исполнено из моральных, а не из правовых соображений. С моральной точки зрения я должен и совершать моральный поступок, и иметь соответствующее субъективное умонастроение.

  Совесть являет собой способность личности осуществлять моральный самоконтроль. Она «вынуждает» самостоятельно ставить перед собой нравственно санкционированные цели, осуществлять самооценку совершаемых поступков, испытывать чувство личной ответственности за свои действия.

     Говоря  о совести, мы имеем в виду и  силу положительного зова души, и ее укоры за «не то» и «не так» содеянное. Между должным и внутренними мотивами поступков людей имеют место острые коллизии. Их разрешает внутренний суд — суд совести. Иначе говоря, совесть есть внутри - меня творимый суд над моими собственными чувствами, желаниями, помыслами, словами и поступками, т.е. суд моего Я над ним же самим. Механизм совести устраняет раздвоенность – человека. Нельзя все правильно понимать, но неправедно поступать. С совестью нельзя играть в прятки. Никакие сделки с ней невозможны.

     В системе нравственных категорий  важное место принадлежит 
достоинству личности, т.е. осознанию, ею своего общественного значения и 
права на общественное уважение и самоуважение. 

Коренной  вопрос — смысл человеческой жизни. От его реализации полностью зависит человеческое счастье, представляющее собой нравственное удовлетворение, проистекающее от сознания правильности, величия и благородства основной жизненной линии поведения. Секрет счастья — в умении доставить и людям, и себе радость, в умении организовать свою жизнь так, чтобы с наибольшей полнотой выявить свои творческие способности. Источник счастья заключается в полноте проявления физических и духовных сил человека. Счастье многогранно. Главный стержень человеческого счастья — творчество в любой области: в труде умственном и физическом. В творениях человек проявляет свою индивидуальность и осознает, что это его детище, часть его Я, которая вливается в море общей культуры, как чего-то более емкого и долговечного, чем личное бытие отдельного человека. 

Эстетическое  сознание. 

     Понятия Истины и Добра неполны без  Красоты, а она, в свою очередь, проявляется там, где разум приблизился к истине, а воля направлена на добро.

  Красота для античности была атрибутом самого мира, а не только взирающего на этот мир человека. Кроме того, красота и гармония являлись также и синонимами разумного, ибо ясно, что устроенный по законам красоты мир не может быть устроен неразумно. Учение о красоте в античной эстетике, по существу, не отделялось от учения о бытии, а, это значит, что вопросы об Истине, Красоте и Благе не были в классической античности разными вопросами: они сливались в нераздельное единство.

  Специальная рефлексия над эстетическим началась в эпоху Возрождения, когда на первое место, был, выдвинут человек. Авторитет эстетического резко возрос, и оно вернулось в состав философского знания. Факт обособления эстетики как самостоятельной формы духовной деятельности закономерно привел и к обособлению Красоты, которая раньше внутренне пронизывала, а тем самым и синтетически объединяла Истину и Добро, а теперь вступает в качестве равноправного персонажа в развивающуюся историческую драму, в борьбу за лидирующее положение. Красота объявляется «совершенством чувственного познания», а местом пребывания Красоты мыслится уже не мир сам по себе (как это было в античности), а искусство как результат творческой деятельности человека.

Признание эстетического свойства у одного только искусства лишало эстетическое сознание его синтезирующей функции, обособляло эстетику от всех других видов деятельности, от социальной жизни вообще, превращало искусство в самоцель. С этой точки зрения, истина относилась к миру, а красота — к человеческому творчеству или к красоте природы, взятой вне социума. Впервые в истории между Истиной и Красотой была установлена логическая пропасть, та же пропасть, которая разделяет природу и творческий дух человека.

     Наиболее  развернутое обоснование этой точки зрения дали философы-романтики, затем она получила развитие в классическом немецком идеализме, в неокантианстве XIX и XX вв. Аналогичные построения лежат в основе всех разновидностей собственно эстетической теории «чистого искусства», т.е. искусства ради искусства. Красота здесь ставится выше и Истины, и Добра. Искусство, согласно Б. Кроче, есть высшая реальность, оно находится вне познания и вне морали.

     Согласно  И.В. Гете, между Истиной и Красотой нет резкой границы, напротив, Красота и есть Истина; она есть проявление глубинных законов природы, которые без обнаружения их в феноменах навсегда остались бы скрытыми для нашего взора. Законы природы и законы Красоты не могут отделяться друг от друга. Тот, кому природа начинает открывать свои тайны, испытывает непреодолимое, страстное стремление к ее наиболее достойному толкованию средствами искусства.

     Эпоха Просвещения и практически вся  официальная идеология начала XIX в. были пронизаны рационализмом, т.е. были склонны доверить решение основных вопросов бытия естественно - научному разуму; с этой точки зрения искусство считалось не средством познания мира, а только формой человеческого самоутверждения. С конца XIX в. европейские философы настойчиво заговорили о «кризисе рационализма», о необходимости вернуть в культуру принцип триединства разума, воли и чувства, т.е. Истины, Добра и Красоты.

  Неотъемлемым аспектом эстетического сознания являются эстетические чувства. Эстетическое чувство - это просветленное чувство наслаждения красотой. Эстетические чувства относятся к высшим формам душевных переживаний. Они предполагают осознанную или неосознанную способность руководствоваться понятиями прекрасного при восприятии явлений окружающей действительности, произведений искусства. Эстетические чувства, как и любые позитивные эмоции, граничат с откровением. Они различаются по степени обобщенности и по силе. Начиная от чувства умеренного удовольствия человек, может пройти ряд ступеней вплоть до эстетического восторга.

     Развитое эстетическое чувство делает личность человека индивидуально неповторимой, дифференцирует его внутренний мир и 
вместе с тем гармонически сочетает в нем духовные качества. Человек с развитым эстетическим чувством — это человек творческого 
порыва, творческого отношения к жизни.

     Характерно, что человек с развитыми здоровыми  эстетическими потребностями надолго  сохраняет не только духовную, но и  физическую молодость, так как творческий, активный импульс его жизни повышает общий тонус жизнедеятельности его организма. Действительно, постоянное общение с природой, умение видеть и создавать красоту в труде, в отношениях между людьми, способность глубоко чувствовать и понимать искусство — все это усиливает жизнеспособность человека, освобождая его от многих ненужных отрицательных эмоций и переживаний. Развитые эстетические потребности делают более высокой общую культуру чувств, очищая их от вульгарных, примитивных и грубых переживаний.

Эстетическое  сознание может существовать в каждом акте человеческой активности, будь то научное мышление, чувственное созерцание, производственная деятельность или даже, бытовая сфера. Человек может оценивать с эстетических позиций любое свое проявление, каждое противостоящее ему объективное явление, словом, вообще все, что только вовлекается в сферу его опыта.

  Искусство — это профессиональная сфера деятельности, в которой эстетическое сознание из сопутствующего элемента превращается в основную цель. Как бы ни был силен обязательно присутствующий эстетический момент в деятельности. В искусстве эстетическое сознание становится главным. 

Философия и религия. 

     Религия является собой важный и необходимый феномен духовной жизни человека и общества. Религия и философия, является мировоззрением, правда, специфическому и одновременно включает в себя   определенное поведение и действия, которые основываются на вере в существование нескольких (политеизм) или одного (монотеизм) богов, то есть такого  начала, которое является « священным », сверхъестественным, недоступным пониманию человеческим разумом. Философия – это рационально – теоретическое  восприятие  мира.  Религия же  опирается   преимущественно   на  веру.  Философская   мысль опирается на  свободу мысли,  на  нескованность какими – то  авторитетом.  Религия  нуждается  в  авторитете  церкви,  вероучения.

     Очень  часто  философия  демонстрирует  критическую  по  отношению  к  религии  позицию.  Ее  стремление  найти  истину  и  создать  систему  ориентации  жизни  с  помощью  силы  человеческого   разума  является  положительным.

     История  религии  исследует  процесс  возникновения  и  развития  религиозного  сознания,  сравнивает  и  классифицирует  различные   религии  с  целью  найти  общие  принципы  их   становления. Философия анализирует, прежде всего, сущность религии, определяет ее место в системе мировоззрения, выявляет ее психологические и социальные аспекты, высвечивает соотношение веры и знания, анализирует проблемы отношения человека и Бога, нравственный смысл религии и ее роль в жизни общества, в развитии духовности, как человека, так и  человечества. О роли религии в истории человечества,  ее взаимоотношении с философией в последующие годы будет сказано через призму взаимодействия христианства с европейской философией. Эти ограничения обусловлены необходимостью показать сейчас только характер этих взаимоотношений и их взаимовлияние.

     Существенной функцией религии является нравственно – социальное служение: она призвана сеять в душах народа мир, любовь и согласие. Религия воссоединяет  жизнь   двух  миров – земного, природно – социальное и трансцендентного.

     Религиозное  мышление, по  существу,  стало первой формой  осмысления  человеком мира  и, возможно,  оно, согласно последним научным данным, возникло около 40  – 50 тысяч лет тому назад. Появление религии было  обусловлено таким уровнем и качеством человеческого мышления,  когда человеческий интеллект оказался  способным отделить свою мысль (в виде образа, фетиша, слова)  от окружавшей его реальной действительности. В  дальнейшем,  по мере  своего  развития,  человек  мог конструировать собственные представления об  окружающей  его  среде, – опираясь не на предметы,  вещи,  явления,  а,  оперируя продуктами умственной  деятельности,  то  есть образами,  фетишами, словами.

     Характеризуя  античный  период  в  истории  развития человеческой цивилизации  в  целом,  следует  указать  на  теснейшее  переплетение религиозного  и философского  мироощущений,  происходящих  в  мире  событий.   Первые  из  дошедших до  нас литературных памятников,  например,  древнеиндийские « Веды » представляли собой примеры религиозно – философского  видения мира.  Этот процесс симбиоза  религии и философии продолжался  если  не тысячелетиями,  то, по  крайней мере, столетиями.  И в этом нет ничего  удивительного,  так как и религия  и  философия были не  достаточно развиты,  чтобы  самостоятельно  объяснить  происходящие  в мире события.  Со временем  религия  и  философия  начинают  отделяться  друг от друга  и приблизительно в  одно  и тоже  время  формируются  как  независимые, правда,  все  еще относительно,  друг от друга форма   общественного  сознания. Первыми известными проявлениями этого являются  становление  буддизма в индии и философии в древней Греции,  что  произошло приблизительно в одно и то  же  время, а если  конкретно,  то в 7 –5 вв. до н.э.